6月9日下午，BEAT365唯一官网第四期知困沙龍于工學部1教6層教師發展空間拉開帷幕。本次沙龍主題為“哲學與人生”，由哲學院教授、澳門科技大學特聘教授、國家教學名師趙林主講，武大通識中心主任、文學院教授李建中主持。

首先由李建中教授介紹知困沙龍的背景。知困沙龍，由BEAT365唯一官网教師教學發展中心和BEAT365唯一官网通識教育中心合辦，此前已成功舉辦三次。何為“知困”？《禮記·學記》言：“是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰，教學相長也。”李建中教授解釋說，這裡的“教學相長”之意，專指教師在教與學過程中自身的相長，然後知不足。知困沙龍的宗旨是“分享教學人生，破解教學困境，提升教學品質。”

李建中教授介紹了知困沙龍的背景之後，被冠以武大“四大名嘴”之一的趙林教授與我們分享了他的“知困”生涯，探索哲學之境，領悟别樣人生。

01 心牽哲學之境，曲折求學之路

趙林教授的求學經曆具有傳奇色彩，此傳奇不僅體現于求學年份的特殊與漫長，也表現在其選擇科目的坎坷與不易中。關于求學，趙林教授談到，他是改革開放後的第一屆（1977年）春招入學的學生。他們這一輩人經曆了三個時代，即50年代到改革開放之間的政治時代，改革開放後的經濟時代，以及橫貫其中的文化時代。趙林教授上大學前，大家普遍對賺錢并不感興趣，而是更多把精力花在談文學、哲學及藝術上，大家雖知之甚少，但是“知才有問”，對知識保持着濃厚的興趣。當時隻有新華書店，康德之類書籍難以買到，陳列的隻有馬列這些哲學書籍，而這些書籍已足以引起人們對哲學的好奇。不僅是好奇，彼時的趙林教授已深深迷戀上哲學，他填寫高考志願時，前三名全是哲學。但陰差陽錯，自己卻被分到武大曆史系。雖身在曆史系，但仍心牽哲學，于是趙林教授常常出現在哲學系上課的教室中，課上先生們講課的風姿與哲學自身的奧秘，更是使其完全沉浸在了哲學的境界中。

1981年底，趙林教授在考研時依舊選擇哲學系，但因為一些原因，使他與哲學系再次擦身而過，在曆史系的盛邀下，繼續在曆史系待了三年。1983年底又迎來畢業和選擇，趙林教授選擇留校，但是拒絕留在曆史系，并且也拒絕了哲學系，而是去了當時校内的自然研究所。2年後，該研究所研究方向發生更改，與自己志向不同，此時哲學系又需要人員，最終兜兜轉轉，他還是回到了心心念念的哲學懷抱。1993年，趙林教授終于如願以償成為哲學系的博士生。

02 以邏輯貫通曆史，從曆史深入哲學

在分享求學經曆後，趙林教授與我們分享了他學習與教學的方法。雖然“身在曆史心在哲”，但是四年本科加三年碩士的曆史系經曆在他的學習與研究中打下了深刻的烙印。與趙林教授同時代的學者都深受黑格爾思想影響。關于黑格爾，趙教授評價說黑格爾是以俯視的态度觀察，以神的眼光講述，不論是法哲學、曆史學、藝術學，亦或是美學，其觀念都是超然的。從方法看，黑格爾尊崇曆史的邏輯以深入宗教思想、藝術思想中去完成曆史本身的反映，環環相扣。我們亦可以從中窺見其深受希臘的思想影響，如花開蒂落般自然。黑格爾在注重邏輯演繹的同時也強調曆史自身的内在邏輯。黑格爾在四大講演錄（《邏輯學》《自然哲學》《精神哲學》《精神現象學》和《法哲學原理》）中，總是從最抽象的觀念入手，然後逐漸具象化。其注重從最原始入手，就像追溯到137億年前的大爆炸，從簡單生物到複雜生物的演化序列進行觀察。整個世界在曆史中誕生，黑格爾便追溯最到古老的時間點，然後由此溯回，古代、中世紀、近代直至其當時所處的時代。

趙林教授還講到從四大講演錄可以發現，黑格爾往往最先着眼于東方的宗教、哲學與藝術，從中國到印度、波斯、埃及、希臘、羅馬、中世紀封建社會的西歐乃至東歐。眼光逐漸由東向西進行轉移的過程中，也是其絕對精神的體現，即每個時代隻有一個地方代表，一旦時過境遷，其将退出曆史舞台。這些為宏觀視角，這種方法貫穿在當時的學者思想中。雖然思想概念是抽象的，但是曆史是具體且感性的。趙林教授表示研究西方哲學需要曆史，就像研究中國文化需要觀看儒家倫理，不然就如隔靴搔癢般無法深入。同樣，再看西方，自古至今呈現出兩大文明即古典文明和宗教文明，兩者皆不可忽視，它們是我們了解西方社會與文化的紐帶，觀看中西雙方不同文化風景的橋梁。

03 以科學求其真，知人文成其人

趙林教授說，站在廢墟的感受與看資料的感覺是全然不同的，除了視覺的震撼，更多的心靈上産生的撞擊。他也會平時寫作，但是隻寫自己覺得快樂的東西，以此進入仿佛在與凱撒、屋大維對話般的靜谧狀态。他研究哲學，從西方哲學出發，然後進入西方基督教，再滲入到思想和文化，不停縮小，最後将目光鎖定在古希臘、羅馬上。他被羅馬的宏大建築、嚴密的文化體系所吸引，被希臘無處不在的人文藝術、锲而不舍的追問所感發。

趙林教授對西方哲學那些先賢的長名如數家珍，在分享中趙林教授提到了很多希臘羅馬人物，如在羅馬五賢帝中擁有凱撒稱号的馬爾克·奧列裡烏斯·安東尼·奧古斯都(Marcus Aurelius Antoninus Augustus)，并把其故事娓娓道來，用《理想國》中的“哲人王”觀念淺析了馬可·奧勒留在政治上作為的得失，認為其更适合做一個偉大的哲人。古羅馬五賢帝的輝煌戰績已經湮沒在曆史塵埃中，然而馬可·奧勒留的《沉思錄》至今為人所知。羅素在《西方哲學史》中指出，希臘有兩種相互對立的傾向，一種是熱情的、神秘的，另一種則是審慎的和理性的，海涅後來則将兩種傾向上升為人性的不同展現。古希臘羅馬的建築環境與藝術氛圍，使得其呈現出小家碧玉或磅礴大氣的整體氣質，人們也擁有着理性主義或者感性體驗的光輝。

再看中國唐宋之際，人們則是生活于自己的詩詞中，空間與時間交彙的詩歌樂舞一體，展現着中國自身的審美情調和自然人格。人文學科的魅力，也許是其可以擁有宇宙浩渺的眼光，在時間的綿延和空間的無垠中實現交彙，完成一場博大精深的閱讀與探索。不同于科學追求客觀真理的真，人文學科更注重發掘德行與美。無論是古希臘的哲學家李維，還是古中國的司馬遷，他們的思想，意識更多體現的是人自身，而我們從其文字中讀到的也不是概念，而是一種潛在的智慧。正如所有螺絲釘是一樣的，但是我們是不同的。科學的任務是研究螺絲釘，人文學科則是研究人，兩者主體不同，都不可或缺，但是後者則更強調人主觀個體獨特的情感經驗和生命體會。如我們總會動容于《史記》中西楚霸王烏江自刎的英雄氣概，澎湃于斯巴達勇士英勇奮戰的視死如歸，這一切都來自我們對人性光輝的品味，對人間至善的追尋，對人文宗旨的感悟，這也是具體科學的客觀真理不能帶來的。

趙林教授年近古稀，走過人生如歌歲月，年輕時也曾因為考核而追求績效，如今才充分體悟何為“為自己而活”。孔子雲：“七十而随心所欲，不逾矩”，或許對哲學的思考能為我們帶來随心所欲不逾矩的“年輕化”，讓我們更好地為自己而活，體悟不一樣的人生。

結 語

最後，李建中教授從中國古代易經哲學中的“八卦”展開，對本次知困沙龍的内容進行了總結。八卦之變，在上中下三爻之巧妙組合，亦在天地人三才之無盡變動。李建中教授巧借卦象之形來類比西方哲學的三大重要組成部分：基督教文明代表上方的天爻，是宗教哲學的無形引導；古羅馬文明代表下方的地爻，是曆史地理的客觀體現；而古希臘文明則代表中間的人爻，是人文哲學的實在主體。此外，李建中教授又以八卦三爻分析了舉辦“知困沙龍”的三個重要維度：于學術而言，既要擁有哲學的深刻思考，又要具備史學的客觀理性，還要講究文學的審美追求；于教師而言，既要在專業本領上有神的視角，又要在追求真理之途中下人的功夫，還要于精神世界裡求魂的自由；于人而言，既要追求心胸開闊的整體性，又要把握腳踏實地的實踐性，還要追求随心所欲的自由性。

文章來源：武大通識教育公衆号

（編輯：鄧莉萍 審稿：劉慧）