beat365体育官网院長 湖北省哲學史學會會長 吳根友

各位專家、各位同道、青年朋友們，早上好！

一年一度的哲學史年會又如期的召開了。今年的年會主題仍然是比較哲學。我稍微看了一下會議議程中的論文，覺得會議論文的主題豐富多彩，除了往年的中西哲學比較的内容之外，宗教學、馬克思主義哲學方面的内容增加了。這是一種可喜的現象。我個人認為，比較哲學就應當在中、西、印三大文明之間展開對話，如果有可能，還應該加上阿拉伯、伊斯蘭文明。這樣，比較哲學的視野就會更加開闊，我們可能獲得的思想經驗就會更加豐富而深刻。

最近十幾年來，在比較哲學方面我一直在嘗試着思考一些理論問題，曾經對比較哲學中的判教與比較的異同，比較與比附的關系，比較哲學的研究過程中如何處理不可通約性、不可翻譯等問題，并對比較哲學的前途與歸宿問題亦作了粗淺的思考，提出了通過比較哲學走向世界哲學的主張。此次會議之前，儲昭華秘書長安排我在大會上作一緻辭。我在想，講一點什麼呢？還是就我最近的比較哲學研究過程中凝煉出的初步理論問題，提出來與大家一起分享。

在研究耶稣會傳教士與中國文化的初步接觸的過程時，我注意到，傳統社會的儒家人士們發現，祭祀祖先這件幾千年來一直被視為理所當然、天經地義的事情，忽然成了問題。因為在基督教上帝—一神教的背景下，隻有上帝是唯一的神，其他的神靈都不值得人們敬拜。“禮儀之争”的問題就是晚明的中國社會在與基督教接觸的過程産生的新問題。

其實，開放的世界對于西方世界的精神也有沖擊，他們的主流哲學傳統遇到了中國哲學，他們突然發現自己的衆多哲學原則在東方、在中國的精神世界裡，不是那麼靈驗了。

因此，在比較哲學的視野裡，那些本民族精神傳統裡長期以來視為理所當然的一些原則，突然會失去其神聖性與絕對的有效性。于是争論也因之而開始了。隻到今天，一些極其保守的基督教人士還認為，不相信上帝，怎麼可能有道德？而早在18世紀，萊布尼茲、沃爾夫等人就認為，在遙遠的東方，有一個偉大的國家——中國，他們的人民信奉自然理性，而且有着崇高的道德。在今天，認為中國沒有哲學，或者說中國哲學不是哲學，還是大有人在。可就在利瑪窦來華之時，之後，一直到黑格爾之前，幾乎沒有一個西方哲學家說中國沒有哲學，中國哲學不是哲學。由此我們可以看到，在比較哲學的視野裡，關于何謂哲學的定義，西方主流哲學傳統關于哲學的定義就需要改一改了。什麼是哲學？這是一個“哲學觀”的問題。在世界哲學的視野裡，古希臘哲學、中國哲學與印度哲學，都是地方性的哲學，他們的哲學觀都是地方性的哲學觀。哪一種哲學觀能成為普遍的哲學觀？或者說，他們的哲學觀都還不足以成為普遍的哲學觀。能否在今天的世界哲學視野裡，形成一種相對可接受的普遍的哲學定義，這既要時間，也需要人們積極自覺地思考、探索，并不會自動地産生一種現成的、可接受的關于哲學的定義。何謂哲學？在比較哲學的視野裡并沒有一個現成的答案，更不是有一種已經給定的答案存在于某處，等着我們去發掘。我們需要在比較哲學的艱難研究中，慢慢探索一種具有廣泛的可接受性的關于哲學的定義。這便是我今天要講的比較哲學與質疑既定原則的問題。

但是，比較哲學研究也不隻是質疑每個民族文化中的神聖原則，它也可以幫助我們發現一些普泛性原則，即東海西海，心理攸同，如每個民族都更重視純粹的友誼而鄙視見利忘義的小人。這是我在比較利瑪窦與李贽的交友觀時得出的初步認識。每個民族都肯定忠誠、鄙視背叛。至于各大宗教傳統裡都有類似的倫理金規則——“己所不欲，勿施于人”等。所以，在比較哲學的視野裡，我們也能更加堅定地确信一些人類生活的神聖原則。

合而言之，比較哲學既可以質疑一些民族文化傳統裡被視為理所當然的原則，也可以确證一些人類基本的道德原則。它在知識與思想的兩個方面，可以不斷地拓展我們的視野，既可以使我們去蔽，也可以讓我們堅定人類的一些道德原則，确信一些真理。我個人認為，通過比較哲學的研究活動，可以讓我們敞開心胸，用更加廣闊的胸襟與視野去省視人類文明，亦可以省視我們的生活，以及我們關于生活的種種合理性的一些觀念。

以上是我個人一點不成熟的想法，說出來與大家分享。不妥之處，敬請大家批評、指正。最後，我要在此做一個學術廣告，建議大家去購買或借閱許蘇民教授的《中西哲學比較研究史》（南京大學出版社）。我們将于2016年1月10日，在beat365体育官网召開關于此書的小型讨論會，有興趣的同學屆時可以參加。

謝謝大家參加今年的省哲學史年會!

（2015年11月28日）