3月15日下午，北京大學哲學系主任王博教授應邀在我院報告廳為我院師生舉行了一場題為“愛：憂樂之間”的講座。他從四個方面闡述了“愛：憂樂之間”這一主題的内涵：第一，從萬物一體的角度闡釋仁、愛的涵義；第二，以詩學與易學兩大傳統作為論證“萬物一體”的思想資源；第三，以竹簡《五行》篇為例剖析“憂樂之間”；第四，針對“情本體”發表了自己的看法。

王博教授首先引用《說文》“仁，親也，從人二”，從字形和字源意義上将“仁”解釋為“二人一體”，又引用孟子“親親而仁民，仁民而愛物”來說明在儒家看來，萬物皆為一體。他指出，宋明儒張載、王陽明分别在《西銘》和《大學問》中各自從宇宙論和心學的角度進一步對“天地萬物為一體”的境界作出了更加明确的表述和論證。在他看來，要理解儒家萬物一體的境界必須要有一個比較的視野，而這一參照系便是道家。他以《莊子》中莊惠“濠梁之辯”為例，認為在莊子眼中，你我他不能相知，便不會産生萬物一體的觀念。

王博教授指出，經學研究在現代學術研究中應占有重要地位，而馮友蘭先生的《中國哲學史》未關照到經學，對佛教亦缺乏感受。在他看來，朱伯?先生的《易學哲學史》處在哲學與經學之間，在很大程度上彌補了哲學範式的不足。他認為，早期經典之間并不是鐵闆一塊，而是存在着緊張關系，如《孟子》一書幾乎不提《周易》，《荀子》亦僅提過幾次。但是從郭店簡《六德》、《語叢》和帛書《要》篇的記載來看，《周易》均占有重要地位。後儒便通過對經典的诠釋來彌合經典間的緊張關系。王博教授特别标舉出詩學與易學兩大傳統。在他看來，《中庸》、《民之父母》、《孔子詩論》均屬于詩學傳統，且心性論傳統與詩學聯系最為密切，如《五行》對“心”這一概念的發掘，《性自命出》對心、性、情等範疇的重視均屬此例，以上文獻也構成了孟子的思想資源。在他看來，《周易》是在“天―人”框架内來确立宇宙秩序，以“乾坤二元論”來理解世界結構，在《周易》中少見心、性等概念，多見乾坤、陰陽、天道等表示客觀秩序的範疇，這樣一種客觀秩序将天地人整合為一體，為後世論證萬物一體提供了思想資源。

王博教授引用《五行》篇“君子無中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德”這段話，從“憂－智－悅－安－樂－德”這個序列出發闡述了他對“憂樂之間”的理解。在他看來，憂樂首先是兩種情感，郭店簡《語叢二》中論述了“情感相生”的關系，為我們打開了一個情感的世界。《論語》中很多論述體現了孔子對情感和心的發現，從孔子以後，心、性、情等觀念被提出，而這些觀念又與詩學有密切關系。在他看來，從“憂”的情感層面出發，經過理性的層面，便能達到“悅”、“安”和“樂”的坦然心态。當我們意識到擔心就是自己的本質和使命時，就能夠放下，換句話說，承擔也就是放下，“樂以忘憂”，樂即在憂中，煩惱即是菩提。

王博教授不同意“情本體”之說，他認為，情感對儒家價值重建是至關重要的，但是光有情感是不夠的，情感隻是倫理、價值展開的舞台，隻是基礎和開端，情感仍然需要理性的節制，正所謂“禮以節情”，“樂而不淫，哀而不傷”，“道始于情”，“始者近情，終者近義”。

最後，王博教授回答了師生們關于道家哲學研究前沿、關于“情本體”和“憂樂之間”的提問。本次講座話題新穎，材料充實，叙述诙諧而又富有思想性，在師生中引起了較好反響。 （王川報道）