6月22日下午，由湖北省社會科學聯合會、beat365体育官网、湖北省哲學史學會、湖北省哲學學會聯合舉辦的“慶祝中國共産黨成立90周年系列理論研讨會之二：馬克思主義中國化、時代化和大衆化理論研讨會”在beat365体育官网隆重召開。省社科聯副主席劉宏蘭、BEAT365唯一官网資深教授陶德麟先生、華中科技大學黨委副書記歐陽康教授、中南财經政法大學副校長劉可風教授、武漢理工大學前黨委書記黎德揚教授、beat365体育官网朱志方院長、省重點高校的相關專家學者以及beat365体育官网的部分師生出席了本次會議。

會議由beat365体育官网副院長吳根友教授主持。beat365体育官网院長朱志方教授緻歡迎辭。陶德麟先生、歐陽康教授、劉可風教授和黎德揚教授分别作了大會發言。

陶德麟先生首先肯定了馬克思主義中國化、時代化和大衆化是特别重要的問題，然後談了個人的幾點體會。他指出：“馬克思主義中國化、時代化和大衆化是中國共産黨事業成敗的關鍵，與中國特色的社會主義是一回事；馬克思主義中國化、時代化和大衆化這一任務非常艱巨；這項任務的完成隻能依靠中國人自己；馬克思主義中國化、時代化和大衆化一定要有世界眼光，同時又必須立足于中國實際，尤其是要重視我們自己的優秀文化傳統。”

歐陽康教授強調，我們應走進當代中國的問題，其中一個重要問題就是大國崛起所面臨的價值複雜性問題。他說：“90年來，我們以開放的心态将所有文明當中好的因素吸收進來，中國極大地受惠于此，中國的文化也因此充滿活力；但同時，另一個問題凸顯出來，即中國文化中的價值要素之多，已遠遠超出我們的掌控。實際上，汲取所有文明的要素，是承擔一定風險的，因為這些要素在其原來的位置和體系中确實起着積極作用，但在我們的體系中如何整合這些要素卻是一項艱巨的課題。在這個方面，馬克思主義中國化可以提供一些啟示和幫助。”他還說：“當代中國的主導價值并不是很明晰，中國已經因價值的不同劃分為不同的群體，那麼，如何在多樣化的體系中整合出一個主導價值也是中國馬克思主義的研究者們必須面對的問題。在解決馬克思主義如何真正地走進老百姓的精神家園、如何實現各級幹部真信、真學、真用馬克思主義等危機的過程中，理論工作者有責任、有力量提供一些應對之策。”

劉可風教授指出，馬克思主義的中國化、時代化和大衆化是艱巨而光榮的使命。雖然學習、體會、認同這“三化”很重要，但對于高校研究者而言，這是不夠的，我們還必須思考究竟能在這“三化”中做些什麼。他分别從青年學生群體和社會基層群衆兩個層面具體闡述了自己的看法。他說：“青年學生群體中存在很多問題，這些問題概括起來包括以下幾個方面：真理問題（即很多學生并沒有把馬克思主義作為真理來認識和把握）；信念和信仰問題（共産主義信仰的普遍缺失）；思維方法訓練的缺乏；國情教育不足；感情、立場偏頗；意識形态（黨性）的缺位；道德修養（自律、榮辱感等基本品質）嚴重下滑，等等。”“對于基層群衆這一群體而言，理論研究者們應以大衆化的和通俗化的語言将馬克思主義的真理傳播給群衆，從而達到普及的效果；當然，這種做法存在将馬克思主義庸俗化的風險，但若是因為這一風險，将馬克思主義研究完全變成書齋式的學問，也是成問題的。”此外，他還提議，應恢複省哲學史學會的活動，從而為青年學者的成長提供一個更高的平台。

黎德揚教授提出，本次會議在BEAT365唯一官网召開，意義重大，因為馬克思主義中國化的先驅之一――李達先生曾長期在這裡工作過，毛澤東就曾贊譽李達撰寫的《社會學大綱》是“中國人寫的第一部馬克思主義哲學教材”。黎教授說：“馬克思主義中國化、時代化和大衆化非常重要，是堅持和發展馬克思主義的根本路徑；中國共産黨要想保持自身的生命力，就必須使馬克思主義實現中國化、時代化和大衆化。”與此同時，他在肯定當代中國經濟發展和崛起的同時，特别提到了中國在由一個農業大國轉變為工業大國時面對的種種危機，如社會結構、社會層次和社會分配方面的種種矛盾和問題。他說：“如果我們不能面對這些現實問題，就不可能實現馬克思主義中國化、時代化和大衆化；如果我們不能實現馬克思主義中國化、時代化和大衆化，中國共産黨的思想武器就出了問題。”

會議共分為三場理論研讨會，分别由BEAT365唯一官网的汪信硯教授、華中師範大學的林劍教授和湖北大學的江暢教授主持。與會專家們圍繞着馬克思主義中國化、時代化和大衆化展開了熱烈而持久的讨論，貢獻了許多寶貴的觀點。現将這些觀點概括為以下幾個方面：

第一，馬克思主義中國化、時代化和大衆化的總體思考。如石雲霞教授認為，馬克思主義中國化、時代化和大衆化是三位一體、相輔相成的，是一個客觀的曆史事實；其中，馬克思主義中國化構成另外兩個方面的核心。問題僅在于我們對于三者關系的認識經曆了從自發到自覺、從局部到整體、從實踐上升到理論的不斷深化的過程。他還指出，在新的曆史起點上，我們必須堅持以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，以我們正在做的事情為中心，着眼于馬克思主義理論的運用，着眼于對實際問題的理論思考，着眼于新的實踐和新的發展，在實踐中不斷推進馬克思主義中國化、時代化和大衆化。

何萍教授認為，理論為實踐服務，這主要是幹部的事情，而不是理論家的事情，理論和實踐之間應保持一定的張力；中國人缺乏的不是經驗和實踐，而正是理論，所以，應當為理論家提供更為自由的空間來創造屬于中國的理論；就理論創造而言，馬克思的思想資源和第二國際的思想資源還有待開發；此外，如何由以革命為中心過渡為以法治為中心來構建社會主義社會，也是必須思考的一個重要問題。

高文武教授認為，馬克思主義中國化、時代化和大衆化應處理好馬克思主義的科學性、政治性和價值性的關系問題。以往人們常常在政治的層面上談馬克思主義，這種談法當然是必要的，但同時還要談它的科學性，因為唯有馬克思主義是真理，才會有人信仰它；還要談它的價值性，因為如果馬克思主義不與人們的現實生活、與做人發生任何聯系，就不會真正地深入人心。換言之，科學性、政治性和價值性這三個方面缺一不可，不能用其中一個來取代另外兩個，隻有三者形成合力，才能推進“三化”。

第二，馬克思主義中國化與中國實際的關系問題。馬克思主義中國化，顧名思義，必然包括馬克思主義和中國實際兩個方面，但如何理解和對待二者之間的這種關系，與會專家各有自己的獨到見解。如石雲霞教授提出，馬克思主義中國化、時代化和大衆化應既立足于中國實際、也堅持世界眼光，即我們應該用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，科學判斷和全面把握世情、國情、黨情，堅持“民族向度”與“世界向度”相結合。

李步樓教授指出，中國共産黨奮鬥90年的曆程，也是馬克思主義中國化的曆程；怎樣把馬克思主義與中國實際相結合一直是個必須面對的難題，這個難題的解決既要求我們學習到真正的馬克思主義、掌握真正的理論，又要求我們真切地掌握中國的實際；這兩個方面結合得好，黨的事業就走向勝利，反之就會遭遇到挫折和失敗。他把“中國實際”理解為中國國情和中國文化傳統兩個方面，在此基礎上，他還重點談到了中國國情的過去、現在、未來與馬克思主義中國化之間的關系。在他看來，在實現馬克思主義中國化的曆程中，形成了很多重要的曆史經驗，它們對于中國革命的勝利提供了思想上的保障；鄧小平理論、“三個代表”、科學發展觀當然是馬克思主義中國化的理論成果，但由于它們主要反映的當下中國的國情，所以我們不能以此為限、止步不前，而應将這些成果進一步推向前進。

何萍教授主要從危機的角度談到了馬克思主義中國化和中國實際的關系問題。她認為，思考馬克思主義在當代中國進一步發展的問題，必須放在應對當代中國所面臨的各種危機這一前提下進行。當下所出現的信仰危機和價值危機，實際上也是馬克思主義中國化的危機；要想徹底解決這一危機，馬克思主義就必須為當代中國人提供一種新的文化、一種新的生活樣式。

第三，馬克思主義中國化與中國傳統文化以及西方自由主義思潮的關系問題。這次會議的亮點之一就是很多專家不約而同地關注馬克思主義中國化與中國傳統文化的關系問題。如郭齊勇教授明确指出，馬克思主義中國化應積極調動中國本土的思想資源。特别就當前的中國社會而言，雖然改革開放取得了很多成就，但其中付出的道德代價和誠信代價太大，食品安全問題就是明證之一。在此種情況下，一方面，馬克思主義中國化可以從中國曆史上曾發生的佛教中國化、基督教中國化中獲取一些經驗；另一方面，馬克思主義中國化可以從中國傳統文化中代代相傳且留存于世的基本倫理道德中汲取養分。他反對時下流行的一種觀點，即認為今人必然優越于古人、今人的智慧必然高于古人；他提倡将傳統的仁義禮智加以改造，重新為今人所用，從而構建當代的道德觀。

李維武教授、何萍教授都提到了文化保守主義對于馬克思主義中國化的挑戰。李維武教授指出，由于最近20年來中國社會思想空間的開放，文化保守主義發展成為一大社會思潮，它強調任何一種文化隻要不與中國的思想文化傳統發生聯系就不能作為主流意識形态存在下去。在這種背景下，馬克思主義中國化的民族文化身份認同才變成了一個亟待解決的問題。為了應對文化保守主義的挑戰，我們應意識到，現代中國不僅延續了古代的思想文化傳統，而且還經曆了古今中西的文化碰撞、交流，最終融彙形成的是一種新的現代文化傳統，這一傳統于1949年正式被肯定下來。其中，馬克思主義在中國的生根，對于現代文化傳統的确立意義重大，這在孫中山的“三民主義”中就可見一斑。從現代文化傳統的角度來理解馬克思主義，就可以為馬克思主義中國化的身份認同提供一種合理的解釋。

林劍教授從文化問題的角度思考了馬克思主義中國化與中國傳統文化以及自由主義思潮的關系問題。他認為，中國傳統的儒學文化所對應的是世俗社會，這一社會在農耕文明中達到了極緻；自由主義文化思潮所對應的是商品經濟社會，這一社會在資本主義文明中達到了極緻；因而，中國的崛起既不能靠中國傳統文化，也不能靠西方的自由主義思潮，而隻能靠中國化的馬克思主義。

雍濤教授提出，馬克思主義中國化不但與中國革命、中國建設相結合，而且要與中國曆史文化相結合，應該批判改造中國傳統哲學的概念、體系、話語等。他以毛澤東的思想為例，具體闡述了中國古代哲學的範疇如何轉化為馬克思主義中國化的哲學範疇。比如，“實事求是”原是關于學風的一個範疇，經改造後，變成一個涉及認識論和辯證法的總體範疇；“知行關系”原是關于道德體用的一個範疇，經改造後，變成了如何在一定科學方法指導下改變世界的現在知行關系的新範疇；“矛盾”變成了矛盾辯證法；“中庸”變成了用一定的量規定一定的質；“民本”變成了人民是曆史的創造者、群衆路線和為人民服務。

第四，馬克思主義中國化、時代化和大衆化的一些具體問題。如梅榮政教授、陳道德教授和汪信硯教授主要就馬克思主義中國化的實現途徑、最終目的和概念辨析等方面作了發言；高文武教授和左亞文教授則主要就馬克思主義大衆化的相關問題闡述了自己的看法。

梅榮政教授認為，要想推進馬克思主義中國化、時代化和大衆化，要想進一步鞏固我黨的理論基礎，就必須認真地學習馬克思主義經典著作。他提出了四個方面的理由：第一，馬克思主義原理主要是由馬克思恩格斯闡發的，他們二人的著作是馬克思主義哲學的來源和基礎，當然也是馬克思主義中國化的來源和基礎。第二，學習馬克思主義經典著作是我黨的優良傳統，但目前這一傳統已丢失殆盡，這一現狀與建設學習型政黨的要求是不符合的。第三，學習馬克思主義經典著作是我黨的現狀提出的要求，即當前的8000多萬黨員雖然具有較高的文化素質，但與老一輩無産階級革命家相比，普遍存在信仰和信念的缺失，也很少有黨員接受過馬克思主義原理的基本教育和閱讀馬克思主義的經典著作。因此，人們在回答“什麼是馬克思主義？如何對待馬克思主義？”等問題時，才會得出各種不同的回答。第四，學習馬克思主義經典著作，可以滿足意識形态領域内鬥争的需要。當前，自由主義、曆史虛無主義等甚嚣塵上，還有所謂的黨内民主派混淆視聽，這些都嚴重動搖了馬克思主義的理論基礎。

陳道德教授則強調，馬克思主義中國化的目的應是讓中國人過上有尊嚴的幸福生活。之所以提出這一點，也是因為他有感于當下中國所存在的各種問題，如少數中國人的生活缺乏尊嚴、各類民生問題有待解決、民主法制問題等問題十分突出、社會主義本質尚未完全展現等。

汪信硯教授指出，在目前的研究中，關于馬克思主義中國化的理解存在着嚴重的混亂。他主張從三個方面來理解這個問題：首先，馬克思主義中國化作為一種曆史過程，可區分為馬克思主義中國化理論和馬克思主義中國化實踐，其中前者主要是指中國的馬克思主義者基于對馬克思主義的理論本性和中國具體實際的理解而提出的、關于馬克思主義與中國具體實際相結合的必要性、可能性及其實現途徑的思想、觀點的總體，後者是指對馬克思主義中國化理論的實踐，是指中國的馬克思主義者在馬克思主義中國化理論指導下把馬克思主義與中國具體實際相結合的活動。其次，作為對馬克思主義中國化理論的實踐，馬克思主義中國化又可區分為理論層面上的馬克思主義中國化與實踐層面上的馬克思主義中國化，前者是指在理論研究上把馬克思主義與中國的具體實際相結合、創造并不斷發展中國的馬克思主義，後者是指在現實實踐中把馬克思主義與中國的具體實際相結合，用馬克思主義改造中國社會，不斷推進中國社會的發展。最後，僅就理論層面上的馬克思主義中國化而言，它又可以區分為狹義的馬克思主義中國化與廣義的馬克思主義中國化，前者是指把馬克思主義與中國的具體實際相結合的階段性成果，後者是指把馬克思主義與中國的具體實際相結合的全部活動過程。

高文武教授提出，馬克思主義的大衆化不應被理解為馬克思主義的通俗化，而應理解為讓大多數人相信和學習馬克思主義。同時，為了使馬克思主義真正實現大衆化，應增強針對性，因為每一個人所處的環境、擁有的職業都是不同的。

左亞文教授認為，除了馬克思主義的理論創新之外，語言表達對于馬克思主義大衆化而言也是十分重要的一個方面。按照黑格爾的區分，語言包括内在形式和外在形式，前者對應的是語言形式，如概念範疇的運用等；後者對應的是與理論内容沒有内在關聯的方面。當下學界存在一種誤解，以為馬克思主義大衆化隻涉及到語言的外在形式。針對這種誤解，他認為，如果我們不能把馬克思主義理論本身融會貫通，如果我們的理論不具有鮮明的個人特色，如果理論不聯系實際，就不可能真正做到大衆化。他還認為，馬克思主義大衆化不應僅僅停留于由深而淺，還應嘗試着由淺入深、由具體入抽象，引領大衆進入形而上學的理論境界。此外，在實現大衆化時，我們應遵循三個原則：其一，我們要用自己的語言說話，即語言要反映個人特色；其二，我們要把握隐藏于曆史表象中的時代精神，即語言要反映時代特色；其三，我們要廢止洋腔洋調，即語言要反映民族特色。

在研讨會的最後，省社科聯的劉宏蘭主席作了簡要的總結。他高度評價了本次會議，認為專家們的參會熱情非常高、見解深入骨髓。他指出，中國共産黨的曆史可以歸結為馬克思主義中國化、時代化和大衆化，中國的成功崛起與這“三化”密不可分，因而在建黨90周年之際，我們來探讨這個問題是非常必要的；此外，這一探讨是永無止境的，其中會碰到很多新的問題和難題，這就要求我們繼續深化“三化”的理論研究和探索。（beat365体育官网 李志）