3月3日下午，beat365体育官网“文化創新與思想前沿”講座2011年第二講在院大報告廳舉行，由心理學系師領副教授主講《生命心理學導論》。“生命心理學”是本院師領教授通過十幾年的醞釀積累，創立的一個新的心理學流派。他簡明地闡述了“生命心理學”的綱要，并在之後的探讨交流階段對各方面的問題做出一一解答。

師老師認為，“生命心理學”是一個連貫而且層層推進的體系，它總共包括二十一個部分。他首先從整體上指出了西方心理學的困境并提出了解決方法，然後采取先破後立的方式，将生命心理學的框架逐漸展現在我們的眼前。他認為，西方心理學的種種困境，如臨床治療無效、生活中不解決問題、不研究心靈問題、範式分崩離析等都是由于它自身的設定而決定的，不可能在其自身文明的範圍内得到解決。面對這種上升到文化層次的困境，我們既不能采取判教的方式，以一種文化為标準來判定另一種文化而導緻扭曲誤解，也不能采取為了保護傳統而誓死不放的衛道方式，我們唯有采取比較的方式――站在兩種文明之上，吸取兩者的優點，又超越出來，跳出兩個文明之外重構第三個文明。而這正是“生命心理學”創建的思路。

然後，師老師通過對比西方心理學，闡述了“生命心理學”的一系列基本問題。在定義上，西方心理學将心理學定義為關于心理過程和行為的科學，而“生命心理學”認為心理學是人的心靈的學科，集中強調了“人”和“心靈”；在目的上，生命心理學認為心理學不是行為的控制和預測，而是心靈的自我實現；在研究方法上，生命心理學不僅限于行為觀察，還包括心靈内省；在研究對象上，除了行為和心理活動，生命心理學還研究人的心靈。另外，他還提出了一個新的心靈-行為群的闡釋系統，反對西方以行為為自變量來觀察心理現象的闡釋系統。在動力方面，不同于西方的本能、内驅力、自我實現的說法，生命心理學提出生命的沖突與困惑在于人的生物性和神性的内在沖突，它包括有限性和無限性、生和死、孤獨與社會性、性與愛四個方面的沖突。師老師強調它們之間是陰與陽的關系。并且，生命心理學還有自己關于心靈發展與發育的階段劃分。植根于中國儒家文化，生命心理學将人的心靈發展分為自然期、啟蒙期、沖突期、蛻變期、平和期和回歸期，遵循着自為、蛻變和投射的原則。

緊接着，師老師着眼于生命心理學本身，創造性地構建起了生命心理學的學科框架。在理論層次方面，生命心理學強調了人的意識狀态不僅包括意識、覺醒，還有禅定狀态。更有創見性的是生命心理學對于人的心靈的理解，它區分了“心”和“靈”兩個部分。“靈”就是阿賴耶識和末那識，“心”包括感知覺、學習記憶、思維語言、情緒和直覺五種認知功能，并分别橫向對應它們的對象、心理功能、意識内容和日常活動。另外，生命心理學還規定了心靈的特質以及定律。在評價、測量方面，生命心理學大膽地提出了靈商和統商的概念。生命心理學認為，如果按照中國文化将人分為帥才、将才和幹才，那麼西方心理學的智商隻測量了人思維語言方面的能力，隻能篩選出幹才。而将帥之才就要依據靈商和統商，靈商測量一個人的信仰、膽略、氣象、眼光等方面，統商測量人的直覺、統攝能力。在臨床應用方面，生命心理學有自己獨創的心理治療原則和方法，它提出了自為原則、生活原則和涅?原則。在具體操作上，它集合了中西印三種文化的精華，綜合了禅宗的直觀、正念、内省的方法，中醫和西醫的藥物治療，以及道教的養生觀。

最後，師老師強調了生命心理學的生命、生活和自我實現原理，提出了生命心理學存在的問題。在闡述生命心理學與其他心理學的關系時，師老師總結為：生命心理學是來自于西方心理學，脫胎于西方心理學，又結合了佛教、禅宗心理學和中國古代心理學。由此，我們可以看出生命心理學是站在中西印文明之上的重建和創造，是佛教禅宗心理學的裡程碑，是人類心靈和意識研究的突破，更是東方文明對西方文明第一次可能的超越，也意味着一種新的人類文明的可能性。（林瑤）