4月24日――5月6日，台灣大學哲學系杜保瑞教授應邀到beat365体育官网為中國哲學專業碩、博研究生開設題為“中國哲學史方法論”的系列講座，該講座也是我院中國哲學專業碩士研究生必修課程的組成部分。講座還吸引了曆史學院、文學院部分同學前來參加。

這次講座共分六場，着重講述了中國哲學史的方法論問題，同時也涉及到對20世紀諸位重要中國哲學家研究中國哲學的方法論的批判，以及杜教授關于中國哲學的解釋架構。杜教授學術功底深厚，在數十年的學術生涯中遍研儒、釋、道諸家經典，尤其對佛教哲學用功甚深。

杜教授指出，中國哲學的特質在于作為中國哲學主流的儒釋道三教都是實踐哲學的性格。他認為，諸學派理論之建立是以提出理想人生圖像為目标，從而提出追求理想之作法，甚至進行實踐而有實踐之記錄。中國哲學與西方哲學所不同者，重在價值哲學的宇宙論、本體論、工夫論、境界論上的讨論。要建立适合儒釋道三教的解釋架構，就需有一套可以同時描寫儒釋道各學的共同語言，而且必須是在一個不偏于儒家、道家、佛教哲學的整體眼光下的研究。杜教授認為要調整各哲學形态的抽象層次，将其抽象程度整體地提高到一個可以共同識别的水平當中，亦要個别深入地耙疏各形态系統的問題意識，将所有系統的理論觀點深入到共同的哲學基本問題上來，在一組共同的坐标系統中劃定彼此疆域。

基于數十年研究之心得，杜教授提出了“本體論、宇宙論、工夫論、境界論”配合“存有論”的中國哲學之解釋架構。這個四方架構的實踐哲學系統又有一個内部互相推演的關系：宇宙論推本體論，本體論推工夫論，境界論由本體論、宇宙論、工夫論共構，因此在境界論中本體論、宇宙論、工夫論一齊并現，通常這就被視為中國哲學的最高完成，至于存有論議題是獨立發生和運作的，它與上述四方架構有關系但不互相推演。

在系統闡述了自己的觀點之後，杜教授又在接下來的課程裡對20世紀中國幾位重要的哲學家的方法論進行了反省與批判。主要包括：“梁漱溟的文化哲學與唐君毅的教化哲學的方法論反省”、“馮友蘭的新理學與境界哲學的方法論反省”、“方東美中國哲學優位的方法論反省”、“勞思光心性論中心的方法論反省”等。

每次講座的最後都設有問答環節，同學們各就自己的研究方向提出問題，杜教授一一作出回應。師生間侃侃而談，坐論妙道，一則解惑，一則進思，何其悠然乃爾。