在15日的講座“從信仰到宗教”中，小島先生首先辨析了“信仰”與“宗教”的差異。他認為，與“信仰”相應的是世俗意義的有限存在，乃是佛家所言的“分别心”，因此，“信仰”可善可惡，更多指向人類的世俗欲求；而“宗教”用佛教的話語體系來解釋，則為“宗趣”與“教體”的統一，與宗趣相應的是主體真實，與教體相應的則為客體真實，二者統一于對形而上終極真實的追求，是無限意義上的。他進而闡發，佛教哲學中所表達的無限世界的構造，為《華嚴經》中“一即一切即無”，這個“無”乃是泯除主客對待、超越時空的，也就是禅宗開啟“無分别智”的指向所在。随後，小島先生援用斯賓諾莎的“限定即否定”、海德格爾的“本質存在與事實存在”對載于宋代大慧宗杲《正法眼藏》一書中的兩則禅宗公案進行了闡釋，引發了在場同學的熱烈讨論，小島先生對每位同學的看法都進行了睿智的點評。

16日的講座“通過公案禅認識自我的真谛”會場座無虛席，小島先生對“公案禅”這一古典禅宗教法進行了深入的闡發，并介紹了“公案禅”在日本的流傳與曆史影響。随後，他以“南泉斬貓”等七則曆史上的著名禅宗公案來引發在場同學的讨論，讨論期間，小島先生除了進行精彩的點評，還借助多種肢體語言啟示聽衆，頗具“舉手投足、揚眉瞬目皆是佛道”的禅宗古德風範。——在兩場講座中，麻天祥教授皆在最後作了精要的總結性講評，引發同學們的進一步思考。講學期間，小島岱山先生還與朱志方院長、段德智教授、呂有祥教授等學院領導、老師進行了學術交流。（姚彬彬）