吳根友 beat365体育官网

尊敬的肖靜甯老師，各位學兄與同道：

        上午好！

        正值我們尊敬的楊祖陶先生逝世一周年之際，我們學界同仁，特别是楊先生的衆多弟子們在beat365体育官网舉辦一個小型的會議，緬懷楊先生為人、為學的風範，紀念楊先生在學術研究方面的貢獻。會議的規模不大，但非常重要。我代表beat365体育官网向所有遠道而來的同道，以及在武漢市、BEAT365唯一官网的同仁，表示衷心的感謝，向在座的肖靜甯老師表示真誠的感謝與誠摯的慰問，感謝肖老師在楊先生生前所給予他的精細照顧，讓楊老師晚年仍然能筆耕不辍，為學院、也為當代中國學術界留下了豐厚而寶貴的學術遺産；也借此機會表達我個人對肖老師的誠摯問候。

予生也晚，未能親聆楊先生當年給學生講課的德音，再加上專業的差異，對于楊先生的學術，我一直并不是太了解。近十幾年來因為處在行政位置上，每年總要到楊先生家裡坐一兩次，慢慢地對于楊先生與肖老師有了更多的了解。每一次去楊先生家，他的話都不多，但總會平實地講述他與肖老師年輕時的愛情緣分與結婚生子後的一段生活辛苦，表揚肖老師的能幹。肖老師則是心直口快，說她把楊老師的話都搶了，有時也開玩笑地對我們說，要我們感謝她，因為她把楊老師照顧得很好。在我們離開他們家的時候，她總會往我們手裡塞很好的巧克力。現在還能記得，每次從楊先生家裡出來心裡總是特别高興，而且有一種溫暖的感覺。沒想到時間過得飛快，楊先生離開我們已經整整一年了。現在我們隻能以緬懷的形式來回顧楊先生生前的點滴，他的為學、為人，他晚年老當益壯，在從事純學術性的工作之餘，在肖老師的幫助下寫散文，寫歐遊遊記，以一位大學者的樸素襟懷，與自己的伴侶相依為命、相濡以沫，過着獨立、恬淡而又有深刻、豐富内涵的學者生活，值得我們認真的品味，更值得我們認真地學習。

由于今天上午要出席學校中層幹部的會議，不能全程參加此次紀念會，因此在接下來的過程中我無法聆聽各位學兄與同道的發言，非常遺憾。我想借此緻辭機會，把自己最近認真研讀過一遍的《德國古典哲學邏輯進程》的讀後感，在此向大家作一個簡要的彙報，以之作為紀念楊先生的簡短發言。

首先，讀完楊先生這本著作，我對于德國近代 “古典哲學”的邏輯進程有了一個非常清晰的了解，而且也深刻地體認到，馬克思的“實踐的唯物主義”或曰辯證的與曆史的唯物主義哲學的出現，絕不僅僅是馬克思、恩格斯個人天才的發現，而是經過康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈的無數中間環節，特别是經過康德、黑格爾、費爾巴哈三個主要環節而實現自己的哲學突破與創新的。由此觸發了我對當代中國發展的一個思考，即當代中國哲學要實現自己的突破與創新，應當接着什麼樣的哲學傳統往下講？這是一個需要我們認真思考的哲學問題。當代中國哲學的創新既離不開自己民族哲學的精神傳統，也離不開當代中國複雜而火熱的社會實踐，同時也離不開現當代西方哲學的精神傳統，尤其是馬克思主義的哲學傳統。不能夠綜合以上三點，當代中國哲學的創新幾乎是不可能的。因此，如果僅固守中國自己單一的哲學思想傳統，無論接着宋明理學，還是接着明清以來的早期近代化傳統，或者是五四新文化傳統以來的哲學傳統，都不足以實現當代中國哲學的真正創新。我們應當站在當代人類哲學精神的新高度上，結合當代中國特色的社會主義偉大實踐，自覺地從事屬于中華民族，同時也是屬于世界其他民族的哲學創新工作，恐怕才是可能的，而且也才是有意義的。這是我在讀完楊先生的著作後首先産生的第一個哲學思考。

其次，讀完楊先生的著作，我在反省中國哲學史，特别是斷代哲學史的寫作問題。什麼樣的哲學史著作才能達到哲學史學科的科學性？回顧我自己參與寫作學術版《中國哲學史》（郭齊勇主編）《明清哲學》卷（正在出版之中）的過程中，就未能很好地揭示從王夫之、黃宗羲、顧炎武到戴震的哲學思想的邏輯進程。如果當年在寫作《明清哲學》卷時認真地研讀過楊先生的這部斷代哲學史著作，也許我能更加清晰地揭示從王夫之到戴震哲學的邏輯進程。推而廣之，泛觀已經出版的“先秦哲學史”一類的著作，很少有人能就孔子、老子哲學，中間經過戰國諸子的相互争鳴、融合，到秦漢之際的《呂氏春秋》、《淮南子》的邏輯發展進程，給出科學的梳理與解釋。很多著作似乎隻是思想史的翻版，按時間的先後把這些人的思想依照哲學學科的框架加以陳述而已。因此，哲學史學科的科學性在當代衆多已經出版的各種哲學史之類的著作中，還未能充分地顯示出來。這是我讀楊先生著作時産生的第二個想法。

再次，讀楊先生的這部著作，我個人真切的感受到哲學史學科所具有的思想力量與明晰的思想所透射出的詩意的光輝，讓我從對康德思想無知的敬畏到對康德哲學的親切體認，以及對康德本人在學究式的思考中所展現出的哲學思考的科學性與嚴肅性，有了真切的感受。這種真切的感受主要從兩個方面獲得的，一是楊先生自己對康德“自在之物”觀念的剖析與批判，一是黑格爾對康德“自在之物”觀念的批判。楊先生是這樣說的：

“由于康德把人通過認識而得到的有關客觀事物的一切屬性、關系、本質等的規定，都全部轉移為意識的東西，這就把‘自在之物’變成了一個沒有任何規定性的空洞的抽象，這種‘自在之物’除了‘不可知’這一否定的特性外就什麼也沒有了。這樣一來，康德就可以任意賦予這不可知的自在之物以不同的含義。一方面，自在之物在他那裡有唯物主義的意義，即承認它是存在于人之外并作用人的感官引起感覺的客體；另一方面，康德把自由意志、靈魂不朽、上帝也認作自在之物，因而自在之物又屬于人的非認識的、實踐的主體。但不論哪種情況，都說明康德把認識的主體與客體隔離開來，是為了通過不可知論來調和唯物論與唯心論，并最終倒向宗教信仰，如他所說的，為了給信仰留出餘地，必須揚棄知識。”[1]

黑格爾批評“康德把思維、理性、概念，總之一切主觀的東西認作此岸的，而把自在之物或客觀的東西認作彼岸的，它們彼此之間有絕對的差别、生硬的對立。”[2]他尖銳地批評康德道，這種二元論的觀點是完全不真實的：“動物并不是老停留在這個觀點上面，它通過實踐達到兩者的統一”，“連動物也不會像這種形而上學家那樣愚蠢，因為動物會撲向事物，捕捉它們，抓住它們，把它們吞食掉。”[3]黑格爾堅決捍衛人類理性的權利，主張可知論，且帶有上升期資産階級對于認識世界、掌握世界的積極精神，說道：“那隐蔽着的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它隻能揭開它的秘密，将它的财富和奧妙公開給他，讓他享受。”[4]

而且，也正是通過楊先生轉引的黑格爾對康德“自在之物”觀念的批判，我真切地體認到楊先生的說法，黑格爾的哲學恢複了辯證法的力量。而正是對黑格爾辯證法的體認，讓我對費爾巴哈唯物主義哲學的明快性有了一種真切的感受，同時對其直觀的唯物主義由于抛棄了黑格爾辯證法的靈魂而在思想上産生了重大的失誤，有了一種真正的惋惜。

又次，讀楊老師的這部著作，讓我對自己近些年來提倡“即哲學史講哲學”的主張有了更大的理論信心。通過對德國古典哲學邏輯的了解，我真切地體會到，哲學的創新絕對不可能是寡頭主義，它一定是奠基在對前賢哲學思考的成就之上然後進行揚棄性的工作，既要虛心地吸取前輩哲學既有理論的合理性，又要對他們的理論失誤給予毫不留情的批判——這種理論的、思維科學意義上的批判并不對表現為思想家個人人格的輕視，以及對他們思想價值的否定，而完全是在個人恩怨之外的一種科學的研究行為，以及對真理所抱有的虔誠态度。避免把學術的、哲學的批評下降到庸俗的市儈的人際關系的水平之上。當代中國哲學從整體上表現為一種生機勃勃的氣象，但真正能夠依托中西哲學史，特别中西現當代哲學史，尤其是馬克思主義哲學的理論成就而自覺地從事哲學創造工作的，實在是鳳毛麟角。

最後，我個人認為，楊先生這部著作雖然是一部哲學史著作，但這部蘊涵着馬克思主義哲學基本原理的高水準的斷代哲學史著作，為後人如何從事哲學創造提供了極富有暗示性的内容，可以讓真正具有哲學研究情懷的人從這部斷代史的著作中吸取哲學創造的思想動力與思維方式。受楊先生著作的啟發，我認為，當代中國哲學如果真正地從馬克思主義哲學的原則出發，則應當以能動的形式反映當代中國的社會主義現代化的建設實踐，對于中國特色的社會主義從哲學的理論上給出合理性的證明，并從理論上對中國特色的社會主義與馬克思主義的科學社會主義原則，亦即作為普遍的社會主義的辯證關系做出令人信服的理論說明，同時也要從世界範圍内的現代化運動的廣闊視野與深度的曆史内容出發，對于中國社會以社會主義的方式實現現代化的轉化的普遍訴求與現代化的民族特色之間的關系，做出合乎辯證唯物主義的合理說明。而在這一層關系中，就必須清楚地揭示現代西方文化、馬克思主義思想體系與悠久的中國傳統文化中的優秀精神的結合，以及對于三者之間的多元、多層次的主從關系，做出合乎曆史要求與邏輯自恰的說明。

除以上五點理論性的感受之外，讀楊先生這部著作，還讓我初步了解到哲學與科學的關系。自康德以來，到黑格爾為止，近代德國的哲學大家都将自己的哲學視為一種嚴肅的科學。雖然我并不了解“科學”一詞在德文中的豐富意蘊，但應當包含有我們理解的正确性、是一種認識的真理的意思。如果我的理解不錯，則我們有些人鄭重其事地将哲學與科學分開，進而以天馬行空的方式來闡發所謂的自己的哲學獨創，我想這應該是對作為嚴肅而認真的哲學學科的嚴重誤解。哲學的科學性雖然不能等同于實驗科學的實證性特征，但哲學思維的科學性，哲學思維正确地把握認識的對象，應該是哲學追求真理的本質屬性。另外，通過對德國古典哲學中“實踐”一詞的了解，特别是黑格爾對“實踐”概念的闡發，使我對馬克思“實踐的唯物主義”理論中的“實踐”觀念的認識，獲得了一種哲學史的縱深感。同時，我覺得儒家哲學的“踐履”觀念，“格物緻知”觀念，如果能與德國古典哲學中的“實踐”觀念，特别是揚棄了“古典哲學”的馬克思主義的“實踐”觀念結合起來，則現代漢語哲學中的“實踐”概念暨“實踐”的觀念，将更加深刻、豐富而又具有中國哲學的自身特性。

其實，在研讀楊先生的這部著作過程之中，時時有新的想法與啟發，這是一本好的著作常有的精神品質，它給讀者一種高級的精神享受。今天借此機會發表我的點滴讀書心得，以之表達我對楊先生的深切緬懷之情，同時也對楊先生饋贈給我們學術界的學術遺産表示真誠的感謝。至于所思是否恰當，還請西方哲學專家，特别是德國古典哲學研究的行家裡手予以批評指正。

最後，預祝今天的會議圓滿成功，祝各位學兄、同道在漢期間身體安康！

謝謝大家！

          2018年1月21日晚