原載《BEAT365唯一官网報》 第1178期 2009年11月20日 第四版

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□ 黃敦兵

蕭萐父先生在哲學史諸領域的學術貢獻，諸哲時彥所述甚廣實深。藐予後學，謹記親曆與先生接觸之二三事，以資憶念。

孝名傳天下

蕭先生是我的太老師，我進學晚，2002年到武大讀研，先生已不直接授課，故無緣親聆哲音。我親見蕭先生，次數并不多，但都讓我一再感受回味。

同學說蕭先生寫得一手好書法，文章也十分耐讀。我隻讀過先生主編的《中國哲學史》一個簡縮本，那是考研準備用的。雖然先生的文章和書法尚未親睹，不過，學識尚淺的我卻很為他的名字驚奇。

剛開始讀研，我問我的導師吳根友師：蕭先生的名字古色古香的，有無講究？吳師說，是有人寫過文章，作過考證，不過先生好像不太主張這種做法的。蕭先生的名字：萐，為扇；父，古稱男子；合而言之是為父母打扇，可以引申為弘揚孝道。我說甯可相信這種解釋，因為這更能體現先生著名哲學史家身份。

現在蕭先生已歸道山。但先生的道德文章在中國思想史中占有相當地位，包括先生彰顯孝道的名字，必将在學界留下應有的回響。

捐書惠後學

我第一次見蕭先生，是先生向BEAT365唯一官网中國傳統文化研究中心第三次捐書的機緣。先生曾多次向中心捐書。據陳文新老師撰文，2000年到2005年，先生共五次向中心捐書達5000餘冊。2003年12月26日，先生第三次捐書1679冊。那次，他讓陳文新老師帶學生清點搬運第三批較大規模的捐書，陳老師、他的一位碩士生和我步行到蕭先生家運書。

一開門，蕭先生微微點頭把我們引進門。先生家的書真多！客廳裡捆好了一摞摞待捐送的書。牆上挂着條幅，近門旁桌子邊上飄着數幀先生應邀為别人寫好的條幅。一派書香氣象！

蕭先生拿着寫好的書目單子，一一指給陳老師。先生還談到十數種書的來曆。他指着捐贈的繡像本《金瓶梅》說，當時全國隻有3000冊，看或買這書都是要打報告的。

他這次捐出了多年珍藏線裝本《船山遺書》，約有60本吧，足足摞起兩大堆。每一本都有他批示的讀書心得。我默想：先生之所以成為國際中國哲學史學界公認的船山學研究權威，大概可以從他的批示中找到線索。要是能有學者專門靜下心來研究大家、大師們的讀書批語，那必将為後學晚進解讀其心路曆程助益匪淺！

尋常顯情真

蕭先生晚年身體不大好，哮喘病冬季時有發作。先生視力又極度下降，大概已經患了白内障。2004年4月22日，我和先生女兒蕭萌女士陪同先生到協和醫院複查眼睛。那天，先生手裡拄着手杖，口袋裡裝着防哮喘的噴劑，眼角溢出智慧的餘光。

這是我第一次有機會和蕭先生直接說話。我非常拘謹，心裡一直湧着一句話：真佛面前說家常。我讀書少，心得不多而且淺妄，不拿聊天當求教，反而因躊躇不已浪費了不少寶貴時間。我告訴先生自己在讀黃宗羲的《明儒學案》，對王陽明大弟子王畿的《王龍溪先生文集》點讀了一遍。先生肯定了讀“白文”是一項必要訓練，說黃宗羲的多元學術史觀值得探讨，先生說自己也寫過一點東西，建議我看看餘英時的文章。

為蕭先生做檢查的眼科專家叫張曉農，我把名字告訴先生時，先生微笑着說：“他是一個小農經濟！”我說：“張醫生的這個‘小農’是‘拂曉’的‘曉’，說明他是拂曉即起，‘日出而作’的勤快的小農經濟！”先生說：“他（可不）就是個小農經濟！”先生最終做了白内障手術。

珞珈留醇音

2005年，蕭先生夫人盧文筠先生去世，“萐詩筠畫”的佳話就永遠地定格在曆史中了。而且，先生身體也越發不太好了，喜歡戶外運動的他，這時隻能借助于輪椅，隻要不下雨，都會請工人推着繞珞珈山走一半圈。

是年秋，我直接考取了“珞珈中國哲學”的博士生，想借這個機會請蕭先生指點指點，以接“神氣”。我終于得到他老人家的允許，得以登門請益。

11月6日下午，恰值周末。那天蕭先生興緻頗高，我和工人一起推着他經隧道到達梅園，又繞珞珈山緩行半圈而歸。途中談及先生的“吹沙”系列，我說市面上買不到書，他當即慨然答應送我一本《吹沙二集》，還說《吹沙集》已經沒有了。當年9月，曾于武大召開了第七屆新儒學國際學術研讨會。當我提起新儒學會議時，先生說自己是在唱反調，不主張搞“獨尊”。我提到“主幹說”，他說自己的辯護之詞是熊十力先生的“以平等心究觀百家”。我想這是先生一貫堅持的多元平等學術史觀的重要體現吧。他還說自己反對“道統說”，不同意杜維明儒家發展說。我告訴先生，自己的碩士畢業論文曾以《明儒學案》尤其是《王龍溪學案》為研究對象，寫的是黃宗羲的哲學史觀，就是讀了先生的《黃宗羲的真理觀片論》，并用來作為立論的主要依據。先生說“三大學案”（指黃宗羲的《宋儒學案》《元儒學案》《明儒學案》）值得做，尤其是從哲學史觀及哲學史方法論的角度來談，更有基礎的訓練意義。

輪椅在珞珈山麓緩行，秋風拂過，更顯先生的偉岸與睿智。先生偶爾下來走走，興之所至，用手杖略點一下地。他說，有時間可看馮契先生著述。我說，“新儒學會議”我提交了一篇小文，是關于馮友蘭的“接着講”精神的，先生就提醒我《新知言》可以一讀。

贈書寄厚語

蕭先生是今日珞珈中國哲學學科的創始人，上個世紀末以來幾乎形成了一個慣例，即beat365体育官网中國哲學專業當年答辯的博士，在臨行前都要向蕭先生等德高望重的先生答謝、拜别。2008年春夏之交的一天下午，我和孫衛華、彭傳華、李欣（時為在讀碩士生）拜訪太老師蕭先生，以行辭師之禮。之後先生身體越發不好了。我們這次的請益，竟是先生生前對後學最後一次規模較大的教誨。

先生說，要圍繞核心人物召開全國性的、世界性的會議，提前約稿、組稿，組織一大批有深度、有質量的論文，就會産生影響，并以此來推進學術發展。他強調做學問要别出心裁。如要加強對王船山《龍舟會》這部戲劇的研究；像傅山寫《紅樓鏡》，寫一個妓女，不愛軍人，不愛武士，就愛窮秀才，這種描寫從傅山開始，這以前是沒有過的；還有湯顯祖研究，傅山書法研究。先生特别提到黃宗羲的求學道路問題，究竟黃宗羲到日本去過沒有？還沒有考證清楚，這個問題還沒有解決。我說要有所突破，需要新材料新發現。

先生問詢我們的工作單位。我和孫師兄在武漢，彭師弟将到杭州工作。先生的哲嗣蕭遠老師說，不論到哪裡，你們都是一顆傳播學術的“種子”。我說彭師弟在杭州是“蕭學東傳”。先生說離得遠不要緊，隻要心心相印，就會“天涯若比鄰”。我說，先生這是以知音相許啊。

先生說，你們都算是個案研究。個案研究要做宏觀的定位式研究，如對黃宗羲要做曆史定位，對他前前後後、前後左右的關系把握清楚。研究還要有規模有特色。全國性學術單位也不少，如太原有傅山研究，山西也早就有李二曲的研究，把這些研究點串連起來，舉行一次國際性的學術會議。他還說在德國講學碰到的蔔松山教授，是德國的鄭闆橋專家。鄭闆橋是“揚州八怪”之一，怪，怪在哪裡？鄭闆橋“怪”得很有意思，很有意義的。鄭闆橋也是很可以一寫的。

先生強調研究曆史要有現實感，研究現實問題要有曆史感，這一點很重要。他說，為什麼我要追溯到明清之際“破塊啟蒙”思潮？中國啟蒙思潮直到現在都有它的困難，“死的拖住活的”，這很值得每個失敗的知識分子深思。要跳出久已習染于其中的話語體系。研究者對造成的困難和問題要認真反思，提到明處，對沒有解決的問題多下工夫力圖解決。

當日下午，蕭先生雖然嗓音有些沙啞，但思路清晰，不時提出富有啟示意義的問題。窗外時不時傳來布谷鳥叫，似乎有意給這樣高深的哲理談話平添一道詩意的亮麗。這也似乎近于先生倡導的“詩化哲學”的意境了。珞珈山麓洋溢着融融的跨代師生情誼。先生送了我們四人每人一套《蕭氏文心》。這是以校長基金出版的，包括先生的文選、詩集、書畫集，共一函四冊。蕭遠老師希望我們能“接着講”下去。離開前，我們捧着《蕭氏文心》同先生合影。

那天的情景，我一輩子都忘不了。

（作者系校友、湖北經濟學院講師，壓題照為蕭萐父先生）