主題：聖凡兩重天——佛教哲學發微

       ——以四法印為中心

主講：《法音》副主編、四川大學宗教研究中心特聘研究員陳星橋

時間：2017年9月29日下午2:30-4:30

地點：beat365体育官网大報告廳

報告提綱

導言

僧肇《物不遷論》四句偈：

旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。

（夫談真則逆俗，順俗則違真。違真，則迷信而莫返，逆俗，則言淡而無味）

趙樸初居士：佛教是文化

不同緯度和面向認識與诠釋“四法印”

四法印：1.“諸行無常”、2.“有漏皆苦”、

3.“諸法無我”、4.“涅槃寂靜”

一、基本定義

關鍵詞：“行”：運動、造作之萬事萬物

“漏”：于外境攀緣執着、造作之惑、業

“法”：“任持自性，軌生物解”，泛指一切有為法。

“我”：唯一、不變、主宰之義

“涅槃”：不生不滅

诠釋可能用到的名相（術語）：

“真谛—俗谛”“世間—出世間”“空—有”“色—空”

“極微塵—無分刹那”“遮诠”“實相”“染－淨”“戒定慧”

“無漏”“漏盡通”

二、宗教意涵（原始佛教和部派佛教）

1.佛陀過去世曾“為半偈舍身”

“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。”

2.四谛“苦、集、滅、道。”

3.十二因緣：“無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、憂悲老死……”

4.五蘊“色受想行識”

5.十八界：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵：色、聲、香、味、觸、法；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識——

“人無我”

三、教史演繹：

1.中觀派（空宗）：緣起性空——“法無我”（一乘實相印，龍樹：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義）

2.瑜伽派（有宗）：萬法唯識（遍計所執性、依他起性與圓成實性）

3.印度三期佛教的不同側重：

小乘：以無常教義為中心，追求出世解脫為要務；

大乘：以緣起性空教義為中心，入世度生為要務；

金剛乘：以一乘真常為中心，全面宗教化、神秘化……

四、思想特色：

1.法印1：揭示了世間萬象的普遍規律之一，以及衆生生死痛苦的根源；激勵人們尋求解脫，趣向涅槃；菩薩藉此積極進取，入世度生。

2.法印2：寓示衆生佛性本自圓滿具足，隻因妄想執著，故有痛苦；表明佛教以究竟離苦得樂為宗旨（并不以“善惡”或“功罪”為标準）。

3.法印3：揭示了世間萬象的普遍規律之一，表明沒有第一因，不承認有造物主，表明佛教本質上屬于無神論或泛神論；這也是佛教以包容、方便（法門無量）著稱的根源。

4.法印4：昭示了佛教的終極關懷，寓示一切衆生皆有佛性，通過自我救贖，是可以成佛的，表明衆生本質上是平等的；這也是佛教以智慧、慈悲、和平著稱的根源。

五、哲學觀察：

1.“軸心時代”：“終極關懷覺醒”“道德覺醒”的時代

2.古希臘哲學家赫拉克裡特：“人不能兩次走進同一條河流”

3.莊子：“一尺之錘，日取其半，萬世不竭”

4.《莊子天下篇》：“飛鳥之景未嘗動也，镞矢之疾而有不行不止之時”

5.古希臘數學家芝諾：“飛矢不動”……

6.黑格爾“正反合”理論

六、科學傍證：

1.運動是絕對的，靜止是相對的

2.物質無限可分

3.“物質不滅”“能量守恒”

4.達爾文“進化論”

5.愛因斯坦“相對論”

6.“量子物理學”……

七、現實運用：

法印1：1.珍惜光陰；2.與時俱進；3.減損貪戀；4.追求真正的永恒。

法印2：1.體認自性本自圓滿無缺，建立自信，避免讓世法或他人定義自己；2.認清世間苦是絕對的，樂是相對的短暫的，從而超越苦樂。

法印3：1.任何事物都不是孤立的；2.事物變化存在無限可能；3.萬事萬物間沒有本質區别（在一定條件下皆可轉換）；4.對于業果接受它、認識它、處理它、放下它。

法印4：世間構建于二元對立，隻有超越二元對立才能獲得解脫。認清真正的快樂是超越苦樂，最大的善是超越善惡，真正的靜是非動非靜，永恒的存在是不生不滅。

八、小結

四法印是佛法的核心教義，是佛教哲學的基石，總體來說具有普遍意義，也經得起現代科學的檢視。同時，它既是佛法區分于其它宗教的“試金石”，也是藉以鑒别附佛外道和附佛邪教的“照妖鏡”，值得認真的研究、用心的品味。由于它基于聖哲的内證境界，具有特殊的宗教屬性，不是哲學思辨可以充分認識的，更不是憑借工具、重視量化驗證的自然科學可以直接檢視的。但這并不妨礙人們從不同緯度去認識和诠釋它，何況它定義下的佛教已成為世界三大宗教之一、成為中華傳統文化的重要組成部分，在當今世人的精神文化生活中，仍具有重要的影響和啟迪作用。