本網訊（通訊員 劉浩）4月12日下午，台灣大學特聘傑出教授文哲（Christian Helmut Wenzel）先生應邀做客“珞珈美學講壇”第10講，在振華樓B214報告廳為全院師生作了題為“《黑客帝國》、‘缸中之腦’與康德的‘物自體’”的講座。講座由美學教研室主任賀念副教授主持，外國哲學教研室楊雲飛教授、學院外籍教師Paul Patton教授、Thomas M.Besch教授、Ben Cross副研究員、Matthew Lutz副教授等學院60餘位師生參與了講座。

講座伊始，文哲教授簡要回顧了《黑客帝國》的世界設定：（1）“母體”（the Matrix）使人類沉浸在虛拟現實（virtual reality）中；（2）與此同時人類的真實身體漂浮在一灘液體之中；（3）沒有人知道他們的真實身體漂浮在一灘液體之中。這一世界設定引導觀衆思考：我們是否如困在“母體”中的人一樣，無法區分虛拟與現實。但在文哲教授看來，《黑客帝國》的如下劇情使其世界設定不夠可信：首先，電影中大腦與身體的神經連接被等同于頸部連接，但實際上大腦還與五官以及面部連接，并且大腦與身體之間不隻有電循環，還有化學以及激素循環——這意味着分離大腦與身體并不像電影中那麼簡單；其次，電影主人公Neo的五官與身體已經閑置多年，因此在從虛拟現實中蘇醒後，Neo理應無法馬上正常地使用他們。

講座第二部分，文哲教授考察了普特南的“缸中之腦”思想實驗。該思想實驗的情境設定比《黑客帝國》更為可信，因為在“缸中之腦”情境中：（1）不存在身體和感覺器官；（2）作為缸中之腦的那個人并不能離開缸；（3）不存在邪惡機器；（4）無須預設任何程序，整個情境可以是一個宇宙偶然事件（cosmic accident）的産物。普特南基于“意義的外部主義”（externalism of meaning），認為如果我們是“缸中之腦”，則我們用“缸”一詞指稱的是一串計算機代碼，而不是作為外部對象的放置大腦的缸，因而“我們是缸中之腦”是一個恒假命題。

講座第三部分，文哲教授提出了“識别論證”（the Recognition Argument）以反駁普特南的外部主義語義學。這一論證的基礎直覺是：假設我們從第三人稱視角上看到了我們的大腦被置于其中的缸，我們能夠認出我們所看到的是一個缸，而非認不出它是什麼。這一直覺意味着，意義（meaning）不能像外部主義所設想的那樣，被還原為基于實際因果的指稱（reference based on actual causation）——因為盡管第一人稱視角中“缸”的印象（impression）的成因是計算機代碼，第三人稱視角中“缸”的印象的成因是真實的缸，但我們仍能在第三人稱視角中認出缸，這說明這種“認出”不依賴于印象的成因，而僅僅依賴于兩種視角中印象的相似性。因此，文哲教授更支持一種現象學的、内在主義（internalism）的意義理論：意義更多地在一個融貫的顯象世界（world of appearances）之中被定位，而無涉于顯象的成因。

講座尾聲，文哲教授特别比較了《黑客帝國》以及普特南的思想實驗與康德的“先驗觀念論”的異同。康德主張我們無權認為大腦或計算機代碼是我們的顯象的成因——表面而言，這與普特南主張缸中之腦無法指稱外部對象是一緻的。但康德的“顯象-物自體”區分實際上不對應于普特南的“第一人稱虛拟世界-第三人稱缸中之腦”或《黑客帝國》中“虛拟世界-母體程序”的區分，因為無論缸中之腦還是母體程序，從先驗視角看都是時空中的顯象而非物自體——先驗視角則根本不顯現，因而無法被對象化為缸中之腦或母體程序。因此，這一比較的結論是，僅在如下意義上，“先驗觀念論”與“缸中之腦”及《黑客帝國》的思想實驗是可比的：（1）類似于我們可以在母體内世界與母體外世界之間進行切換，在康德那裡，我們可以在先驗視角與經驗視角之間進行切換。（2）兩種切換的差别在于，對康德而言，這種切換發生在針對同一個世界的兩個不同視角之間，而對普特南和《黑客帝國》而言，這種切換發生在虛拟和現實兩個不同的世界之間。

互動環節中，文哲教授就Paul Patton教授、Thomas M.Besch教授、賀念副教授及在場其他師生提出的“康德将知識局限在可能經驗範圍内是否意味着對外部主義的拒斥”、“顯象與物自體是兩個世界還是兩種視角”、“從現象學角度看，虛拟與真實的區分是否是真問題”、“‘識别論證’預設第一人稱視角與第三人稱視角的主體的同一性的根據”、“康德的‘視角切換’、普特南的‘世界切換’與後期維特根斯坦的‘面向轉換’的比較”等話題進行了熱烈讨論。

最後，主持人賀念副教授對文哲教授的精彩講座表示感謝，整場講座在熱烈的掌聲中落下帷幕。

(編輯：鄧莉萍  審稿：劉慧)