本網訊（通訊員 劉浩）9月9日下午，德國哲學家、美學家、漢學家，台灣“中研院”中國文哲研究所研究員，柏林自由大學古典與現代中國哲學客座教授何乏筆（Fabian Heubel）做客“珞珈美學講壇”第十四講，在BEAT365唯一官网振華樓B214報告廳講授了“越界與平淡——借由福柯的生存美學反思古今東西之間的美學修養”。 講座由beat365体育官网美學教研室主任、美學研究所所長賀念副教授主持。beat365体育官网劉沁副研究員、beat365体育官网弘毅博士後李寒冰參與對談。院内外50餘位學生參加了本次講座。

賀念副教授主持

講座伊始，何乏筆老師介紹了本次講座的主旨。美學自18世紀誕生以來，發生了許多重要的變化——尤其是在一種後基督宗教的脈絡下發展成了一種存在論。這種後基督宗教的美學存在論可以與中國美學中“通”和“變”的思想發生深刻對話，從而形成一種“通古今東西南北之變”的思想格局。

講座正文第一部分，何乏筆老師以“美學修養”為題，勾勒了福柯的生存美學對美學與修養間關系的重新重視、對基督教修養模式的批判，以及福柯式“生存美學”自身的局限。在曆史淵源上，福柯的生存美學發端于尼采所開辟的後基督宗教空間，繼承了尼采對以告解、告白、欲望主體為核心的基督教式的“主題诠釋學”或“靈修”式修養模式的批判，也繼承了尼采對理論化、科學化的啟蒙哲學割裂哲學與修養的批判。但另一方面，福柯也意識到，尼采并未能重建一種新的修養模式，以取代基督教式的修養模式。

何乏筆老師主講

為了跨出尼采哲學在生活藝術與“工夫主義”（asceticism）之間劃出的分界線，晚期福柯一方面展開了從當代到古希臘、古羅馬的譜系學跳躍，以尋求理解美學與修養之間關系的文化資源，另一方面仍然順着現代美學的主要動力，以“越界”作為美學與工夫論之間的當代橋梁，促生了“創意工夫”的構想。然而何乏筆老師認為，晚期福柯以生存美學的名義所開展的新修養模式，似乎被夾在兩種極端選擇之間：一方面坦誠回歸古代希臘、羅馬時代的精神修養是不可能的，另一方面又無法将美學修養從越界态度的單向邏輯中解放出來，即無法擺脫“越界創造性”（transgressive Kreativität）的強制性。因此美學修養如何可能走出越界态度，同時又避免重新陷入基督教的靈修式傳統精神修養模式——或反過來說，修養論如何在經曆美學轉化後确保其倫理學内涵，是晚期福柯未能妥善解決的問題。

何乏筆老師認為，福柯的這一困境的症結在于界限經驗的片面化。在福柯式生存美學看來，界限态度包含着對當下狀況的強烈批判性，其解放作用具有倫理學内涵。因此美學與倫理态度之間的中介便是這種作為“倫理态度”的“界限态度”——它比尼采所構想的生活藝術或生活風格更具批判精神。然而若要将這種倫理态度轉化為倫理學，尚需要在美學修養的範圍内找到對單向度的“越界創造性”的批判資源，從而在美學之内進行從具有批判性的倫理态度到倫理學的過渡。由于福柯拒絕回歸前啟蒙的傳統形而上學甚至宗教重建，又未能充分發掘出擺脫現代人對越界的片面執着和崇拜的思想資源，他未能完成這項工作。但在福柯有關界限與越界的思考中，從“存在/本體虛無”到“虛無存在論/本體論”的過渡或許能夠與東方美學展開交流，從而揭示出一種“平淡”的界限經驗。

講座正文第二部分，何乏筆老師以“平淡的勇氣”為題，探讨了從“平淡”這種界限經驗中發展出一種新的美學修養的可能性。與劃破黑夜的閃電般突然性的、爆發性的、震撼性的越界體驗不同，平淡正如黎明/黃昏，不是黑暗與明亮、可見與不可見的強烈和快速對比，而是白日與黑夜、顯明與隐幽之間相互的漸進過渡，能夠呈現出精微細膩的層次效果。作為另一種界限經驗，平淡與越界的根本區别不在于強度的削弱，而在于開拓出了“精微度”這一新的經驗維度——它克服了虛無與實有的截然對立，反而意味着（無-有/Ohne-Mit）互相滲透、互相轉化的柔性關系。

何乏筆老師認為，正是這種柔性的界限經驗的開顯，為重新建立美學與修養的關系提供了思考的起點。一方面，美學修養中的“美學”是一種存在論，它涉及美學、能量（氣）、轉化（化）之間的關系，擺脫了對強烈地、鮮明地、沖擊感官的越界經驗的片面依賴，而覺知到了“平淡”這一柔性界限經驗；另一方面，美學修養中的“修養”也不再是西方傳統中對同一的、穩定的、統一的自我認同的追求，而是氣化主體對其主體性方面和去主體性方面的溝通——其旨歸不在于“統一”而在于“貫通”。這種倫理修養是美學的，因為它對精神與物質保持雙重的開放性，并且擺脫了宗教或傳統形而上學對精神優先性的堅持；同時這種美學修養也是倫理學的，其倫理内涵正是在雙向的“吊詭溝通”中開顯——一旦“精神”不再包含對物質和身體經驗的形上學輕視，美學修養遂可積極容納包括宗教經驗在内的各種精神經驗，同時又避免落入精神修養的傳統模式。

講座現場

最後，何乏筆老師總結認為，尼采的“虛無主義”終結了歐洲傳統形而上學，但也讓一種既形而上又形而下的哲學成為可能，這種“形而上下學”（或“行而上下學”）可稱為“覺學”——“虛無”在其中不再是缺陷。福柯松綁了越界與禁止的聯結，進而改變了界限與越界的關系，因而也改變了界限與無限的關系：在上帝缺席之處，引入積極的虛無概念，并借此進入虛無與實有、顯明與隐幽的相互轉化之中，平淡的界限體驗也由此得以可能被納入現代的美學修養之中。

互動環節，何乏筆老師與到場的劉沁老師、李寒冰老師進行了深入對談，并在與同學們的問答中就“‘通古今東西南北之變’與法國漢學家朱利安的比較哲學旨趣的區别”、“越界和平淡分别在哪些不同維度上拓展了感知的廣度和深度”、“美學修養所欲追求的‘貫通’是否有其更高指向”、“莊子式的氣化觀是否缺失了對政治現實的批判性和建構性力量”、“儒家的‘生生’思想如何成為對美學工夫論的補充”等話題，和與談人及在場師生展開了深入交流。

講座結束之際，賀念副教授對何乏筆老師的精彩講座表示感謝，整場講座在熱烈的掌聲中落下帷幕。

（編輯：鄧莉萍  審稿：劉慧）