本網訊（通訊員馬帥超、曹秋雲、馬浩然）10月26日，由beat365体育官网與複旦大學杜威中心聯合舉辦的“實用主義的核心問題及其當代含義”學術探讨會順利召開。來自BEAT365唯一官网、複旦大學、浙江大學等20餘所高校，共計30餘位學者參加了此次會議。

會議開幕式于26日上午8點30分舉行， beat365体育官网副院長黃超、浙江大學beat365体育官网教授陳亞軍、beat365体育官网教授朱志方出席開幕式并分别緻辭。開幕式由複旦大學孫甯老師主持。

開幕式結束後，會議進入主旨報告環節。

浙江大學陳亞軍教授以“要康德還是要黑格爾？——談實用主義的内在張力”為題，指出實用主義内部一直存在着康德路徑與黑格爾路徑的分歧，其中皮爾士的實用主義是康德式的，而杜威的實用主義則是黑格爾式的。普特南繼承了康德式的話題但最終走向了杜威，羅蒂則擁抱杜威卻又沒有真正擺脫康德。作為羅蒂的學生，布蘭頓走在康德轉向黑格爾的途中，其問題和細節是康德式的，視野則是黑格爾式的。

BEAT365唯一官网朱志方教授以“語言約定論：蒯因VS劉易斯”為題，認為劉易斯并沒有将分析陳述歸結為約定，而隻是通過約定來解釋分析性。蒯因并不否認語言是約定的，但不認為語言的約定有什麼重要之處。但是，蒯因強調隻有充分重視約定，分析/綜合的切分才會真正垮台。并進一步指出，不論是構造一種語義學，還是構造一個可能世界，都依賴于一種底層邏輯。然而，要闡明邏輯并不是所謂的先天的必然的真理，就要對邏輯的理解有所革命。我們必須徹底抛棄“邏輯真理”的概念。邏輯隻不過是我們形成語句、使用詞語、從一些語句導出另一些語句的規則。隻要不是自然律，所有規則，都沒有真假。

浙江大學李恒威教授以“馬克思主義認識論的革命性與預測加工理論”為題，認為馬克思主義認識論的革命性在于，其起點不再是近代認識論那種純粹觀念性的主體及其感知經驗或理性，而是現實生命（即現實的人）及其實踐活動。預測加工理論強調感知的行動導向以及感知與行動的統一性，這一點與馬克思主義認識論中有關認識-實踐循環和實踐導向的觀點非常契合。兩者都強調主體在認識中的主動性和能動性，都認為認識不僅是被動的感知更是主動的建構，感知唯有通過與行動的循環才能實現生命的存續和安康。

華僑大學高來源教授以“從康德到杜威：實踐範式的轉換及啟示”為題，認為技術的快速發展以及世界生存環境的變化為實踐範式的轉換提出了新的要求。從皮爾士到杜威，都在極力地推進實踐範式這一新的轉變。而這個新範式的轉換時至今日仍未完成，而是随着生活樣态的巨大變化，尤其是科學技術的飛速進步，其範式的内蘊也在當代哲學中不斷地展開。實際上，時代變遷即生活境遇的變化本身就為哲學的轉變，尤其是其方法論的轉變提，提出了明确的要求。

主旨報告結束後，與會人員對每個報告都展開了自由讨論與提問。

26日下午會議舉行了三個分會場報告。

分會場一上下半場分别由廣西大學楊興鳳、鹽城工學院馬榮主持。

上半場：複旦大學孫甯以“社會行為主義還是符号行為主義：從對杜威語義理論的一個誤讀談起”為題，指出過去學界基于有限的文本将杜威的語言哲學理解為社會行為主義，而更多文獻表明杜威有一種符号行為主義的想法。重慶大學向文傑以“心靈哲學的實用主義進路與‘解釋鴻溝’——以杜威的心智觀為例”為題，試圖通過杜威的自然主義心靈觀消解“解釋鴻溝”的難題。浙江大學張文丹以“杜威的元哲學觀及其理論效應”為題，讨論了杜威的元哲學觀及其元哲學觀的影響。鹽城工學院馬榮以“面向實在的三種方式——來自實用主義實在觀的啟發”為題，梳理了傳統哲學、實用主義和馬克思的實踐論面對實在的方式，并進行了比較。

下半場：黑龍江大學張淩霄以“威廉·詹姆斯與環境倫理：實用主義對氣候變化的倫理應對”為題，讨論了詹姆斯的實用主義思想與環境倫理實踐的契合以及詹姆斯的思想對環境倫理學的啟發。廣東外語外貿大學黃濟鳌以“情感與理性之間——休谟與羅爾斯正義論的一種比較”為題，介紹并比較了休谟和羅爾斯構建正義觀的不同方式。廣西大學楊興鳳以“自控的藝術：皮爾斯的實用主義倫理學”為題，梳理并介紹了皮爾斯的實用主義倫理學。黑龍江大學周紅宇以“論普特南的寬大的自然主義”為題，介紹了科學的自然主義和寬大的自然主義，并說明為什麼寬大的自然主義比科學的自然主義更好，以及普特南的寬大的自然主義如何與他關于規範的觀點相契合。

分會場二上下半場分别由同濟大學陳仕偉、浙江工商大學董山民主持。

上半場：複旦大學徐聖作了題為“A Pragmatist Remoulding of the Hickian Pluralism”的報告。浙江工商大學董山民以“實踐的信念——杜威的知識論管窺”為題，指出杜威繼承了康德在實踐理性和理論理性之間所做的區分，又發展了詹姆斯對情感和領會對象的闡釋，提出了一種由行動者美德保證其真實性的實踐。西南大學的姚城在報告中指出，要跳出認知主義和非認知主義的二分框架來重構詹姆士的情緒哲學，在詹姆士那裡存在生理學-心理學與哲學兩種不同層面的情緒理論，有助于更加立體地看待人的情緒。

下半場：南京工業大學顔鴻以知覺經驗與規範性為切入點，重新思考了麥克道威爾與布蘭頓的經驗争論，這有助于我們在一個新的思想維度與空間中理解争論的實質，并思考随之出現的進一步問題。同濟大學陳仕偉，對金嶽霖的正覺中心觀是否能對當前知覺哲學研究中的素樸實在論與表征論之争提供有益啟示進行了讨論，報告将金嶽霖的“所與”與麥克道爾的“直觀内容”作了比較，提出基于金嶽霖方案發展一種康德式素樸實在論的可能性。最後，安徽工程大學劉豔以賽亞·柏林的兩種自由說為出發點，提出政治意義的自由先于哲學意義的自由，此之謂“自由先于哲學”的觀點。

分會場三上下半場分别由南京航空航天大學朱近東、溫州大學黃家光主持。

上半場：山西大學馬鑫以“論悉尼·胡克的邏輯形而上學觀”為題，指出對胡克形而上學見解的讨論有助于澄清對胡克哲學的誤解，從而理解胡克在實用主義發展史上的準确定位。溫州大學黃家光以“詩哲之争與古典三項——重新定位羅蒂”為題，認為詩使得德性可見，行動的完整性是德性反思的條件，而這隻有在虛構性的詩中才成為可能。BEAT365唯一官网何毅以“悉尼·胡克反共産主義立場對馬克思主義與實用主義的雙重背離”為題，認為胡克最終選擇的反共産主義立場，體現了他對曆史唯物主義、辯證唯物主義的割裂理解以及他對實用主義原則的背離。

下半場：南京航空航天大學朱近東以“哲學是成人教育”為題，從卡維爾教育思想位切入點，闡述了哲學是成人教育的論點。湖南師範大學肖根牛以“論宗教與科學對話的杜威方案”為題，指出杜威基于宗教自然主義立場認為傳統宗教和科學之間存在難以調和的對立，通過區分“宗教”與“宗教性的”兩個概念來探析宗教起源的自然基礎，認為宗教的價值是人類對蘊含在自然中的理想向超自然領域的投射。

27日上午大會進行了三場主旨報告及閉幕式，由華僑大學高來源教授主持。

河南财經政法大學郦平以“實用主義倫理學是什麼與為什麼——從杜威對‘實踐’與‘實用’的分梳看”為題，認為實用主義倫理學是一種基于功能實踐的規範倫理學。因為，其不囿于對實用的追尋，也不限于以一種自然主義方式描述倫理現象，更不限于以實驗推理方式證成道德概念，而是出于實踐且走向實踐，通過诠釋動機和結果、行為和品格/善的内在關聯，旨在為人類行為提供一種趨向于生長的道德方法或道德規範。

安徽大學陳四海以“相似性的沉淪與救贖——古德曼和特沃斯基論相似性”為題，認為古德曼對相似性的批評産生了廣泛影響，使得很長一段時間内哲學家對相似性這個概念持悲觀态度。特沃斯基則認為相似性在知識和行為理論中具有基礎性的作用，特沃斯基的研究揭示出相似性的方向性、非對稱性、不可傳遞性等特性，使之重新成為一種嚴肅的科學研究方法論，在某種意義上實現了對相似性的救贖。

華僑大學喻郭飛以“實用理由與認知理由能否兼容？——知識論中‘實用入侵’問題的新發展與再考察”為題，認為知識斷言本身作為一個行動要求的證據與行動的合理性辯護不一樣，而基于知道某個命題完成的行動并不是唯一的，單個行動可以産生的後果也涉及多個方面，不同主體的抗風險能力也不一樣。就某個具體的行動而言，它的合理性并不唯一由相關信念的認知合理性所決定，人們還可以存在認知理由之外的其他理由（可以稱其為“實用的”），它們也能夠為行動的合理性辯護，甚至其辯護效力比認知理由的效力更強。如果知識斷言本身也可以被視作一個行動，或許行動的實用理由與認知理由是可以兼容的，當然，這個行動可能會成為另一個行動的條件或者前提。

主旨報告結束後，與會人員對每個報告都展開了讨論與提問。随後，大會舉行閉幕式，浙江大學陳亞軍教授、BEAT365唯一官网朱志方教授分别緻辭。此次會議圓滿結束。

（編輯：鄧莉萍  審稿：劉慧）