本網訊（通訊員田昶奇）5月23日下午，應BEAT365唯一官网歐美宗教文化研究所所長趙林教授的邀請，漢語基督教文化研究所總監楊熙楠先生訪問beat365体育官网，并作了主題為“艾香德與漢語神學”的講座。本次講座由外國哲學教研室蘇德超教授主持，相關研究方向的師生參加了本次活動。

在講座中，楊熙楠介紹了艾香德一生的經曆與研究。艾香德出生于挪威，20世紀初來到中國，能講一口流利的湖南話，在中西文化交流尤其是佛教和基督教的相互理解方面，做了大量工作。他先後在長沙（1903）、武漢（1912）、南京（1922）等地工作。在武漢信義宗神學院期間，用中文撰寫了一系列《新約》評注（據楊先生考證，應為艾香德口授，學生筆記）。1923年接受太虛法師邀請，參加了第一屆世界佛教大會。艾香德被某些基督教人士認為在做混合宗教，因此他于1925年退出挪威信義會。

1930年，艾香德轉移到了香港道風山，在1930到1938這八年間，主持修建了今天道風山基督教文化研究所的基本建築群。楊熙楠先生指出，當初艾香德希望道風山上日後有宗教研究所、基督教中心、宗教文化出版社三大工作單位。今天的道風山實現了艾香德當初的願望。1941年，侵華日軍占據香港，在此期間艾香德閉門著述，以自己從事中西文化互構的經曆與心得為基礎，撰寫著作，并将《老子》翻譯為挪威文。1952年，艾香德在道風山逝世。

從上個世紀90年代起，楊熙楠先生聯合同道，發起“漢語神學”運動。漢語神學跟艾香德的“處境神學”一脈相承，又有重大區别。漢語神學立足漢語，旨在讓基督宗教研究成為當代中國學術的一部分，在世界範圍裡傳播漢語的理解和影響力。楊熙楠先生指出，漢語神學有廣義和狹義之分。在廣義上，用漢語寫作的基督宗教學術論文或著作都可視作漢語神學。在這個意義上，唐代景教已經屬于漢語神學。但在狹義上，漢語神學起源于1980年代的中國大陸學界，他們把基督宗教當成是一個文化和曆史現象，發展出有别于教會傳統的漢語神學。狹義的漢語神學形成及生存于中國學界，注重跟不同的教會神學和傳統對話，其結果也有益于社會、中國教會與普世教會。

楊熙楠先生指出，今天道風山的發展符合了艾香德當年的期許。艾香德在艱苦的條件下，訪問中國各宗教場所，與宗教人士交流。今天的道風山有效促進了國内外漢語基督教研究的交流，跟世界數十所著名大學建立起了常規學術交流，為學者們搭建起基于漢語的對話平台。

在與談環節中，趙林教授回顧了自己關于基督宗教文化的研究曆程。趙林教授指出，在新文化和“五四”時期，中國知識分子着眼于“德先生”和“賽先生”，對西方文化中超驗的宗教維度未給予足夠重視。蔡元培先生曾提出“以美育代宗教”，但也未受到廣泛關注。改革開放以後，趙林教授在閱讀海涅的相關著作時，發現德國古典哲學不僅有學理維度，還有信仰維度，由此開始關注路德，并發現對于歐洲文化而言，宗教改革對于西方文明的塑造意義比文藝複興更大。然後，趙林教授發現一個有趣的現象：在16世紀，歐洲人過分地追求信仰，以至于科學理性被壓制；到了18世紀，理性卻取代了信仰，成為新的“上帝”。短短的一百多年時間，到底發生了什麼？為了研究這種變化，趙林教授把目光轉向了自然神論，認為自然神論是從追求信仰到尊崇理性的橋梁。

在互動環節中，現場師生就語言與經典翻譯的關系、文學與宗教的關系、艾香德佛耶比較的學理貢獻、西方文化和基督宗教的關系等問題同楊熙楠先生開展了熱烈的讨論。

香港漢語基督教文化研究所成立于1995年，楊熙楠先生是創所總監。在不到30年的時間裡，該所迅速成長為世界頂尖的基督教文化研究機構。

（攝影：宋柏楊   編輯：鄧莉萍   審稿：劉慧）