5月25日晚7點，beat365体育官网南樓114會議室迎來了一場别開生面的學術研讨會：澳大利亞西悉尼大學副教授Mark Kelly作“福柯的政治哲學”主題發言，beat365体育官网郝長墀教授發表了精彩評論，随後現場師生進行了熱烈的互動讨論。本次學術研讨會作為2017年第1期“珞珈學術茶座”，由beat365体育官网和“當代中國馬克思主義實踐哲學研究團隊”聯合主辦，李志教授主持，Thomas Besch教授、華中科技大學相關專業老師、我院師生等共同參與了本次活動。

Mark在發言中指出：由于福柯認為我們對任何事物都不可能獲得絕對正确的認識，因此就不會形成本體論的闡述，在此意義上，福柯的“政治哲學”甚至可以被認為是一種“政治的反哲學”（political anti-philosophy）；但另一方面，福柯确實有其獨特的政治哲學，他的主要成果是從其話語運作方式的思想中發展了“權力”（power）概念。為了理解福柯的權力觀念，我們必須綜合大量資料信息，尤其是他最重要的著作《性史》第一卷和晚期文本《主體與權力》。在《主體與權力》中，我們可以從個人的主體性角度理解權力。福柯在這裡将權力定義為“作用于行動的行動”（actions on actions），主體告知他人去做或不做行動，而主體無需預估或控制結果，隻要主體做出行動，在此作用于他人行動的行動過程中就已經産生了權力。權力産生于主體，由主體創造和決定，但是它的樣式外在于主體的控制并反之創造和決定了主體。在發言中，Mark還提及了一個福柯并不重視的概念“複雜性”（complexity），意指複雜世界中樣式的“出現”。因為社會中的事件來源于成千上萬人的相互聯系，人心亦複雜難以理解，所以我們不能理解複雜的社會。“複雜性”是對福柯全部哲學立場的解釋。在某種意義上，這表示我們應該放棄理解世界的嘗試；但是另一方面，理解是存在的，這是福柯給予“批判”的任務。

伴随着熱烈的掌聲，研讨會進入到第二階段，由郝長墀教授發表評論。根據福柯思想的三個分期，郝教授提出，我們如何系統地理解福柯的全部文本？福柯的思想可以被歸結為以下問題：我們作為知識的主體是如何構成的？我們作為服從于權力關系的主體是如何構成的？我們作為自身行動的道德主體是如何構成的？這最終顯示了福柯哲學思想的核心問題：人類作為主體是如何構成的？郝教授認為，福柯的政治哲學是一種政治倫理或哲學的社會思潮，它包含了四個元素：本土化批判（local criticism），反抗或拒斥（resistance or refusal），改造（transformation），對邊緣化的擔憂（concerns for the marginalized）。郝教授表示，我們可以将福柯的政治哲學定義如下：在一場新的真理政治的鬥争中，不是在人們的頭腦中去實現理想；相反，它關注完全不同于當前形勢的事物，這在當前的真理體系中是不可想象的；這場戰鬥的動力來自于對另一種力量的激情，而這種激情是無法用當前的權力關系來定義的。在評論的最後，郝教授提出問題：我們應該以何種方式理解福柯所指“對自由的無耐心”？誰的自由？怎樣的自由？如果在權力網絡之外沒有任何東西，區域性的批判是否隻是另一種形式的權力，即一種不可見權力的延伸。

最後，研讨會進入到激烈的提問和讨論環節。大家問題意識突出，結合理論與現實進行深入思考，提出問題，交換意見，反複推敲，提煉方法。老師們與同學們就道德規範性、事實層面與價值層面的權力、哲學上批判與建構的關系、全球化與反全球化、福柯與語言哲學的關系等多方面的問題進行了讨論。通過問題的敞開和意見的交鋒，大家均表示收獲頗豐。

（黃丹陽）

5月25日晚7點，beat365体育官网南樓114會議室迎來了一場别開生面的學術研讨會：澳大利亞西悉尼大學副教授Mark Kelly作“福柯的政治哲學”主題發言，beat365体育官网郝長墀教授發表了精彩評論，随後現場師生進行了熱烈的互動讨論。本次學術研讨會作為2017年第1期“珞珈學術茶座”，由beat365体育官网和“當代中國馬克思主義實踐哲學研究團隊”聯合主辦，李志教授主持，Thomas Besch教授、華中科技大學相關專業老師、我院師生等共同參與了本次活動。

Mark在發言中指出：由于福柯認為我們對任何事物都不可能獲得絕對正确的認識，因此就不會形成本體論的闡述，在此意義上，福柯的“政治哲學”甚至可以被認為是一種“政治的反哲學”（political anti-philosophy）；但另一方面，福柯确實有其獨特的政治哲學，他的主要成果是從其話語運作方式的思想中發展了“權力”（power）概念。為了理解福柯的權力觀念，我們必須綜合大量資料信息，尤其是他最重要的著作《性史》第一卷和晚期文本《主體與權力》。在《主體與權力》中，我們可以從個人的主體性角度理解權力。福柯在這裡将權力定義為“作用于行動的行動”（actions on actions），主體告知他人去做或不做行動，而主體無需預估或控制結果，隻要主體做出行動，在此作用于他人行動的行動過程中就已經産生了權力。權力産生于主體，由主體創造和決定，但是它的樣式外在于主體的控制并反之創造和決定了主體。在發言中，Mark還提及了一個福柯并不重視的概念“複雜性”（complexity），意指複雜世界中樣式的“出現”。因為社會中的事件來源于成千上萬人的相互聯系，人心亦複雜難以理解，所以我們不能理解複雜的社會。“複雜性”是對福柯全部哲學立場的解釋。在某種意義上，這表示我們應該放棄理解世界的嘗試；但是另一方面，理解是存在的，這是福柯給予“批判”的任務。

伴随着熱烈的掌聲，研讨會進入到第二階段，由郝長墀教授發表評論。根據福柯思想的三個分期，郝教授提出，我們如何系統地理解福柯的全部文本？福柯的思想可以被歸結為以下問題：我們作為知識的主體是如何構成的？我們作為服從于權力關系的主體是如何構成的？我們作為自身行動的道德主體是如何構成的？這最終顯示了福柯哲學思想的核心問題：人類作為主體是如何構成的？郝教授認為，福柯的政治哲學是一種政治倫理或哲學的社會思潮，它包含了四個元素：本土化批判（local criticism），反抗或拒斥（resistance or refusal），改造（transformation），對邊緣化的擔憂（concerns for the marginalized）。郝教授表示，我們可以将福柯的政治哲學定義如下：在一場新的真理政治的鬥争中，不是在人們的頭腦中去實現理想；相反，它關注完全不同于當前形勢的事物，這在當前的真理體系中是不可想象的；這場戰鬥的動力來自于對另一種力量的激情，而這種激情是無法用當前的權力關系來定義的。在評論的最後，郝教授提出問題：我們應該以何種方式理解福柯所指“對自由的無耐心”？誰的自由？怎樣的自由？如果在權力網絡之外沒有任何東西，區域性的批判是否隻是另一種形式的權力，即一種不可見權力的延伸。

最後，研讨會進入到激烈的提問和讨論環節。大家問題意識突出，結合理論與現實進行深入思考，提出問題，交換意見，反複推敲，提煉方法。老師們與同學們就道德規範性、事實層面與價值層面的權力、哲學上批判與建構的關系、全球化與反全球化、福柯與語言哲學的關系等多方面的問題進行了讨論。通過問題的敞開和意見的交鋒，大家均表示收獲頗豐。

（黃丹陽）