【摘 要】由李達創建的BEAT365唯一官网馬克思主義哲學學科，經由四代學人的不懈努力，不僅始終堅持以中國問題為中心，立足中國實踐，緻力于馬克思主義哲學與中國具體實際的結合，而且在不同時期對馬克思主義哲學中國化的思想源流、演進曆程、學理根據、方法論前提等重要理論問題進行了深入探索，形成并不斷發展了具有鮮明特色的馬克思主義哲學中國化研究傳統。這一傳統，既是“由理論而現實”的馬克思主義哲學中國化，同時也是“由現實而理論”的“中國的馬克思主義哲學化”，二者交相輝映、彼此成就，塑造了中國馬克思主義哲學研究的珞珈學派。

【關健詞】馬克思主義哲學中國化；BEAT365唯一官网；李達；學術傳統；

作者簡介：李志，哲學博士，beat365体育官网教授，beat365体育官网副院長，主要研究領域和方向：馬克思主義人學理論、馬克思主義政治哲學、馬克思主義實踐哲學及倫理學。

文章來源：《BEAT365唯一官网學報（哲學社會科學版）》2023年第6期

李達親手創設的BEAT365唯一官网馬克思主義哲學學科，經由四代學人的不懈努力，不僅始終立足中國實踐，堅持以中國問題為導向，緻力于将馬克思主義哲學與不同時期下的中國實際相結合，對馬克思主義哲學中國化的思想源流、演進曆程、學理根據、方法論前提等重要理論問題進行了深入探索，形成了具有鮮明特色的馬克思主義哲學中國化這一研究傳統，發展成為馬克思主義哲學中國化學術研究的重鎮。誠如青年馬克思所說，“哲學的世界化”同時也是“世界的哲學化”。BEAT365唯一官网的馬克思主義哲學中國化研究傳統，既是“由理論而現實”的馬克思主義哲學中國化，同時也是“由現實而理論”的“中國的馬克思主義哲學化”，二者交相輝映、彼此成就，塑造了中國馬克思主義哲學研究的珞珈學派。今天，回望和省思BEAT365唯一官网這一學術傳統的薪火相傳，對于回應中國式現代化建設的需要，持之以恒地推動馬克思主義哲學的中國化與時代化，具有不可低估的理論價值和現實意義。

一、BEAT365唯一官网馬克思主義哲學中國化研究傳統的奠基

李達長期從事馬克思主義理論傳播及研究工作，是BEAT365唯一官网馬克思主義哲學中國化研究傳統的奠基人。他撰寫了《現代社會學》《社會學大綱》《〈實踐論〉解說》《〈矛盾論〉解說》等著作，緻力于運用唯物史觀和唯物辯證法考察中國社會實際，探索回應中國問題，是“中國馬克思主義發展史乃至整個中國近現代思想史上少有的一位百科全書式的學術大師，在哲學、經濟學、政治學、史學、法學、社會學、教育學等衆多領域都取得了開創性的成就，是構建中國哲學社會科學體系的最早探索者和奠基性人物”。

（一）對馬克思主義哲學的系統傳播

李達是馬克思主義哲學中國化的重要代表人物之一，他的理論貢獻首先表現為對馬克思主義哲學的系統傳播。五四運動至20世紀30年代中期，李達根據自己對馬克思主義哲學的深刻理解，對馬克思主義哲學作了全方位的傳播，被譽為“中國馬克思主義哲學的啟蒙大師”。在此期間，他積極宣傳科學社會主義，并以馬克思主義哲學為理論武器與當時的各種錯誤思潮進行思想論戰，發表了《無政府主義之解剖》等諸多論戰性文章，為中國共産黨的建立奠定了重要理論基礎。與此同時，他還譯介了一些馬克思主義哲學經典著作和國外馬克思主義哲學最新研究成果，包括馬克思的《德國勞動黨綱領欄外批評》（即《哥達綱領批判》）、郭泰的《唯物史觀解說》等，為20世紀初葉的中國人全面了解馬克思主義哲學提供了重要的參考文本。李達所撰的《辯證法唯物論教程》一書對毛澤東哲學思想的形成産生了重要的影響。毛澤東在延安時期讀過該書1935年6月的第3版和1936年12月的第4版，并先後寫下近2萬字的批注。據稱，這些批注正是《實踐論》這一名篇的前身。

人們通常把馬克思主義哲學在中國的傳播劃分為兩個階段：第一個階段開始于五四運動時期，結束于1927年大革命失敗時期。這一階段集中于對唯物史觀的傳播，李達在1926年發表的《現代社會學》是這一階段的标志性成果。第二個階段是從大革命失敗到20世紀30年代中期。1927年大革命失敗後，經過唯物辯證法運動，當時中國的馬克思主義者轉而從唯物史觀與唯物辯證法相統一的角度來理解和闡釋馬克思主義哲學。李達不僅是唯物辯證法運動的主要參與者，而且于20世紀30年代中期完成了在中國系統傳播馬克思主義哲學的代表性成果——《社會學大綱》，它标志着馬克思主義哲學在中國系統傳播的基本結束。

須指出的是，李達對馬克思主義哲學所作的廣泛傳播，不以傳播本身作為最終目标，也不是将馬克思主義哲學作為衆多西方思想思潮之一來對待的。他更多的是出于“唯有馬克思主義才能使近代中國擺脫羸弱困厄的狀态”這一信念，将馬克思主義哲學的原則、立場、觀點和方法推介給國人的，旨在推動當時的中國人借助于馬克思主義哲學的原則、方法和理論探索和回應彼時中國社會發展中各種亟待解決的問題。

（二）對唯物史觀中國化的多維探索

正如呂振羽所評價的，1926年問世的《現代社會學》是“中國人自己寫的最早的一部聯系中國革命實際系統論述唯物史觀的專著”，是李達運用唯物史觀的基本立場、原則和觀點理解中國社會的性質、中國革命的任務和前途等重大問題的代表性著作。《現代社會學》包括18個章節，以唯物史觀為依據詳細闡明了社會的本質、社會的結構、社會變革、社會思想、社會運動等諸多問題，全面展示了唯物史觀的理論成就——“不僅發現社會組織之核心，且能明示社會進化之方向，提供社會改造之方針”。在這部著作中，李達不僅對生産力、作為社會之基礎的經濟關系、社會之政治的和法律的上層建築、意識形态以及它們之間的關系作了詳盡而深入的闡述，而且還以階級對立和階級沖突作為解釋國家之産生、發展和消滅的根據，揭示了社會變革的兩個維度——“經濟革命即社會基礎之變革，政治革命即社會上層建築之變革”，以及在此基礎上引發的社會思想層面上的變革。

李達對唯物史觀中國化的理論構建不止如此。與同時代的中國早期馬克思主義者不同的是，他還注重從馬克思主義理論的整體性方面推進唯物史觀研究，即從多學科的角度理解和闡釋唯物史觀，極大地豐富了唯物史觀的理論内容。從《現代社會學》開始，李達運用唯物史觀的基本原理，對當時中國的經濟狀況、政治狀況、社會狀況、民族狀況等作了深入的剖析，撰寫了中國第一部馬克思主義經濟學教科書《經濟學大綱》，提出了“廣義經濟學”的理論主張，強調要構建一個既反映經濟進化的普遍規律、又确實反映中國經濟發展之特殊性并用于指導中國經濟改造的“普遍與特殊之統一的理論”；撰寫了中國第一部馬克思主義法學著作《法理學大綱》，對法理學的意義、分支和不同派别以及法律的本質、形式和内容等作了全面而深刻的闡述；最早意識到中國近現代社會具有“半殖民地的半封建的特殊性”，主張以帝國主義和封建勢力作為中國革命鬥争的主要對象；撰寫的《民族問題》是中國第一部以馬克思主義民族理論為主題的專著，強調了民族解放運動之于無産階級革命的特殊意義。

（三）對中國化馬克思主義哲學體系的構建

在中國近現代思想史上，李達是為數不多的自覺構建中國化馬克思主義哲學體系的先驅人物，他的《社會學大綱》和《唯物辯證法大綱》就是這方面的重要成就。

1937年出版的《社會學大綱》涵蓋了十分豐富的内容，包括“唯物辯證法”“當作科學看的曆史唯物論”“社會的經濟構造”“社會的政治建築”“社會的意識形态”5個篇章。李達在該書中首次提出“實踐的唯物論”。他認為，對勞動概念所作的唯物論的闡釋，為理解人類曆史提供了物質基礎，使唯物主義從外在于人的自然領域延伸到人類曆史領域，“從下方完成到上方，建立徹底的唯物論、統一的世界觀”。他還将唯物辯證法當作實踐唯物主義，即“唯物辯證法是唯物辯證法的曆史觀與自然觀的統一，兩者統一的基礎是社會的實踐”，主張從馬克思主義哲學形成史的角度理解唯物辯證法，強調唯物辯證法是“一切先行的學說、思想及知識之辯證法的綜合”，從而在唯物史觀、唯物辯證法、認識論相一緻的高度上構建了中國馬克思主義哲學體系。正如陶德麟所言，該書的理論成就極高，“對馬克思主義哲學的闡述在當時是最系統最準确的”，而且“此書不是馬列著作的一般複述，更不是外國研究成果的照搬，而是作者基于對馬克思主義哲學内在邏輯的理解獨立完成的作品，有自己的嚴密體系”。

寫于20世紀60年代初的《唯物辯證法大綱》，是李達受毛澤東委托主編的《馬克思主義哲學大綱》的上卷，也是李達最後一部代表作。《唯物辯證法大綱》包括5篇内容，分别從本體論、認識論、方法論、邏輯學等多個角度闡述了馬克思主義哲學的基本觀點，對哲學基本問題作了詳細的闡述，提出馬克思主義哲學的唯物論強調的是社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，指出辯證唯物論肯定社會實踐是認識的基礎，突出了實踐觀點及其認識論的意義，強調從統一的角度來理解辯證法、唯物論、認識論的關系，提出了唯物辯證法是“理論和實踐的統一”等一系列觀點，詳細考察了唯物辯證法産生的曆史，并在此基礎上理解唯物辯證法的創立和發展，從唯物辯證法的角度界定“實踐”概念并前瞻性地指出科學技術實踐的重要性。不僅如此，該書還着力概括總結中國革命以及社會主義建設初期的基本經驗，對毛澤東的重大理論貢獻進行了系統闡述，如毛澤東對唯物辯證法和辯證唯物論的認識論的發展等。該書的末尾在談到真理問題時，還聯系中國社會主義文化發展的實際，強調“百花齊放、百家争鳴”方針的重要性，主張“在黨的領導下容許不同形式和風格的藝術流派自由發展，不同學派的學術觀點自由争論”，“促進真理的發展，使社會主義的文化繁榮興旺”。

綜上，圍繞“中國向何處去”這一時代之問，李達畢生緻力于“把馬克思主義哲學與中國的具體實際相結合，創造并不斷發展中國形态或中國化的馬克思主義哲學”，由此開創和奠定了BEAT365唯一官网馬克思主義哲學中國化研究這一曆經百年風雨的學術傳統。

二、BEAT365唯一官网馬克思主義哲學中國化研究傳統的弘揚

李達逝世以後，他開創的學術傳統從來都未曾中斷，而是在BEAT365唯一官网馬克思主義哲學學科的發展過程中不斷被發揚光大。這一學術傳統的“哲學傳人”首先是李達的學術助手、已故的BEAT365唯一官网人文社會科學資深教授陶德麟。在半個多世紀的學術生涯中，陶德麟始終堅持理論關照現實，不僅深入且系統地研究了馬克思主義哲學的相關基礎理論，還開拓出中國化馬克思主義哲學這一新的學術研究領域，極大地弘揚了李達開創的馬克思主義哲學中國化研究傳統。

在“文化大革命”前，陶德麟除協助李達撰寫論著外，還在BEAT365唯一官网哲學系從事教學工作，并發表了一些論著，開始在哲學界嶄露頭角。他在《哲學研究》1956年第2期上發表的《關于“矛盾同一性”的一點意見——評羅森塔爾、尤金所著〈簡明哲學辭典〉“同一性”條目釋文》，挑戰了當時的蘇聯哲學權威，向國際哲學界發出了中國學者的聲音。此後，他長期緻力于讓馬克思主義哲學能夠“說中國話”，而“教給馬克思主義說中國話”“讓馬克思主義學會說中國話”，也就是馬克思主義哲學的中國化。為了讓馬克思主義哲學真正開始講中國話，陶德麟将哲學視為“高聳雲霄而又普照大地的陽光”，堅持理論與實踐的統一，強調馬克思主義哲學須與中國的實際狀況相結合，對各類重大問題作了深入研究，取得了豐碩的理論成果。

（一）對“實踐與真理”系列問題的研究

早在20世紀50-60年代，陶德麟就對馬克思主義的認識論表現出濃厚的興趣，撰寫了《實踐論〈淺釋〉》《怎樣理解絕對真理、相對真理和實踐标準？——與何祚庥同志商榷》等一系列哲學論文，從實踐的觀點出發闡述了直接經驗與間接經驗的辯證關系，指出“毛澤東同志指導中國革命，并在這個過程中創造性地發展了馬克思主義的工作，就是把直接經驗同間接經驗恰當地結合起來的範例”；在比較不同真理标準的理論基礎上，闡明了“實踐是檢驗認識的唯一标準”這一論斷的含義以及實踐标準與邏輯證明的關系；辨析了實踐标準的絕對性與相對性，進而區分了認識的真理性與真理之間的界限。

陶德麟1978年重返學術界不久就參加了“全國真理标準問題研讨會”并作了主題發言，其中的第三部分以《關于真理标準的幾個問題》為題在《哲學研究》1978年第10期上發表。與會期間，他首次公開了毛澤東在20世紀50年代初寫給李達的3封書信，後刊發在1978年第12期的《哲學研究》上。這些書信的問世，對當時破除“兩個凡是”的錯誤思想具有不可替代的意義。随後，他又先後發表了《邏輯證明與真理标準》《認識的對象是檢驗真理的标準嗎？——一篇對話》《真理階級性讨論中的一個方法問題》《何謂徹底認識世界？——關于不可知論》等系列理論文章，以非凡的理論勇氣批駁了“兩個凡是”的錯誤方針，以嚴謹的論證闡述了實踐是檢驗真理的唯一标準，對于恢複和重新确立實踐标準起到了促進作用。

在真理标準的讨論中，陶德麟還引入了對實踐标準、生産力标準、“三個有利于”标準及其相互關系的考察，撰寫了《論生産力标準》《從建國五十年的曆程看哲學的作用——兼論三個“标準”的意義及其相互關系》《關于生産力标準的幾個理論問題》《論真理标準、生産力标準與“三個有利于”标準的關系》等系列論文，闡明了為什麼在重新确立實踐标準多年以後提出生産力标準和“三個有利于”标準的原因。他指出，實踐标準具有“檢驗認識真理性的功能”，而對生産力發展是否有利是“檢驗實踐合理性的标準”，這一标準的提出是為了解決既發展生産力又堅持社會主義道路的重大時代課題。

（二）對社會主義實踐中重大問題的反思

陶德麟始終秉承李達開創的學術傳統，既重視馬克思主義哲學的原則、方法和觀點并不斷使其中國化，又重視中國社會主義建設的實際狀況并不斷促使理論回應重大現實問題，實現理論與現實的進一步融合。他在這方面的理論貢獻主要包括：對“雙百”方針的理論反思，對社會主義道德原則的深入考察，對社會穩定問題所作的系統研究等。

20世紀70年代末至80年代初，陶德麟在一些重要報刊上發表了《百家争鳴與“兩家”争鳴》《不能用專政的辦法解決精神世界的問題》《“雙百”方針的理論基礎應當重新解釋》系列論文，深入探讨了“雙百”方針的本來涵義和客觀依據，提出應根據“社會主義的國家和法的理論”和“馬克思主義關于認識發展和人類文化發展的理論”重釋“雙百”方針，強調了這種經過理論基礎置換和重新闡釋的“雙百”方針對促進我國社會主義文化繁榮的重要意義。

20世紀80年代初至其後的20年間，陶德麟參與了人道主義問題大讨論并見證了馬克思主義人學研究在中國的興起，發表了《人道主義的哲學基礎》《全面準确地理解以人為本的科學涵義》《人學研究之我見》等系列文章，深刻闡述了馬克思主義與人道主義的關系，認為我們之所以應大力弘揚社會主義的人道主義精神，是因為“社會主義建設所做的一切工作都必須是為了人，這是社會主義的本質”，并根據馬克思主義的基本原則對以人為本作了系統闡釋，強調構建社會主義核心價值體系和社會主義和諧社會應落腳于以人為本。同時期，他還撰寫了《兩種倫理原則》《道德觀念要符合經濟體制改革的要求》等論文，考察了無産階級道德的曆史形态，回答了何種道德觀念、何種分配原則與我國社會主義經濟體制相适應等問題，還特别強調了中國傳統民本思想對于今天構建我國社會主義道德體系的重要意義。

20世紀80年代初到90年代末，面對改革開放初期出現的各種懷疑和否定馬克思主義哲學的思潮，陶德麟發表了《堅持和發展馬克思主義哲學——為紀念馬克思逝世一百周年而作》《鄧小平理論是當代中國的馬克思主義》《哲學在社會變革中的先導作用》《在實踐中堅持和發展馬克思主義》等系列論文，回答了在新的曆史條件下“為什麼必須堅持和發展馬克思主義哲學”以及怎樣堅持等問題，認為在新的曆史條件下發展馬克思主義哲學将是“堅持馬克思主義哲學的題中應有之義”，強調發展馬克思主義哲學要使其“具有當代的視野和當代的水平”。他還主編了《社會穩定論》這部重要著作，基于四個方面的維度，系統考察和探讨了社會穩定的基本涵義、必要性、實現路徑等一系列關乎社會主義前途命運的重大問題。

（三）對馬克思主義哲學中國化方法論問題的探索

陶德麟理論探索的重心自20世紀90年代以後發生轉向，轉為從方法論的角度開展馬克思主義哲學中國化研究。正如他所指出的：“馬克思主義哲學中國化的研究在國内外都已有許多成果，但研究者的視角和切入點有所不同，觀點和結論也有所不同。這些歧異的深層原因是對一系列前提性問題的理解的歧異，以及由此造成的方法論上的歧異。”為此，他發表了大量的學術論文，出版了《馬克思主義哲學中國化的理論與曆史研究》等一系列的專著，集中讨論了以下幾個方法論問題：

一是馬克思主義哲學中國化何以可能的問題。針對有些學者質疑馬克思主義哲學中國化之合法性的論調，他通過詳細回應“中國人學到的馬克思主義是否真正的馬克思主義”“中國人是否可能讀懂馬克思主義的文本”“中國人能否使馬克思主義中國化”等問題，全面論證了為什麼以中國的話語講述馬克思主義哲學是可能的。

二是馬克思主義哲學中國化何以必需的問題。對于那種雖然不否認馬克思主義哲學中國化是可能的卻質疑其是必要的論調，他旗幟鮮明地進行了反駁，指出中國問題的解決需要兩個方面的因素，即理論方面的馬克思主義哲學與現實方面的中國實際，隻有這兩個因素都同時在場并相互作用，馬克思主義哲學才能保持其生機與活力。由此，他既強調馬克思主義哲學具有世界性的一面，又主張馬克思主義哲學具有鮮明的民族特色。

三是以什麼标準來檢驗馬克思主義哲學成敗得失的問題。針對學術界對相關文本标準與實踐标準的争論，他指出，馬克思主義哲學中國化不是在書本中而是在實踐中産生的，檢驗其成敗得失應“以實踐的結果與實踐方案的預期目的是否符合為标準”，因此，即使是馬克思主義哲學的經典文本也不能被教條地當成檢驗真理的标準，否則就會導緻認識與實踐的分裂；堅持實踐标準，必須運用曆史主義原則處理好馬克思主義哲學的世界化與本土化的關系問題，注意在具體條件下看待實踐和理論。

四是馬克思主義哲學的中國化、時代化和大衆化的關系問題。他指出：“中國化、現代化、大衆化是相互聯系的統一整體，離開了哪一條都行不通。而它們的地位又不是平列的。中國化是統領一切的總問題，它邏輯地蘊涵着其他兩個方面。”在此基礎上，他特别強調馬克思主義哲學大衆化的重要意義，并專門探讨了大衆化的内容、對象以及大衆化與通俗化、大衆化與語言文字的關系等問題，認為“教給馬克思主義哲學說中國話”是中國馬克思主義者應盡之責任。不僅如此，他還指出，中國化的馬克思主義哲學是“中國傳統哲學在現代的發展，也就是現代的中國哲學”，應該在中國哲學現代轉型的意義上理解中國馬克思主義哲學。

上述表明，李達和陶德麟作為兩代學人共同緻力于把馬克思主義哲學與中國社會實際相結合，先後奠定和弘揚了BEAT365唯一官网的這一學術傳統，“成為不同時期馬克思主義哲學中國化的代表人物，演繹了一場馬克思主義哲學中國化的百年思想接力”。

三、BEAT365唯一官网馬克思主義哲學中國化研究傳統的拓展

陶德麟除了在馬克思主義哲學中國化研究方面貢獻卓越，還是當代中國的馬克思主義教育家，為國家培養了大量高層次人才，包括BEAT365唯一官网馬克思主義哲學中國化研究傳統的一批傳承者，如汪信硯、何萍、姜錫潤、蕭詩美、趙凱榮等。BEAT365唯一官网人文社會科學資深教授汪信硯是這一傳統第三代學人中的優秀代表。

作為陶德麟的親炙弟子，汪信硯長期從事馬克思主義哲學基礎理論研究以及馬克思主義哲學中國化的相關研究，先後出版了《範式的追尋——作為範式的馬克思主義哲學中國化研究》等多本專著，在國内外學術刊物上發表了大量學術論文，提出了諸多具有開拓性的學術見解，包括“馬克思主義哲學中國化是馬克思主義哲學民族化的一種重要形式”“馬克思主義哲學中國化是中國馬克思主義哲學的傳統和中國哲學的現代傳統或新傳統”等，極大地拓展了先前的學術傳統。

（一）對馬克思主義哲學中國化之基礎性問題的探析

在近現代宏闊的世界史與中國史背景下，汪信硯系統地考察和分析了馬克思主義哲學中國化是否必要、是否可能、以什麼作為根據等一系列問題，擴寬和加深了既有的馬克思主義哲學中國化研究。

一是系統回答了“何謂馬克思主義哲學中國化”的問題。他從理論與實踐相統一的角度給出了問題的答案：“所謂馬克思主義哲學中國化，就是要把馬克思主義哲學應用于中國的具體環境，使馬克思主義哲學帶有中國的特性，按照中國的特點去應用馬克思主義哲學，使馬克思主義哲學在中國具體化，不斷建設、豐富和發展中國的馬克思主義哲學。”他進一步強調，應至少從三個方面來回應這一問題，即馬克思主義哲學必須與不同時期的中國社會現實、中國的曆史文化傳統及時代特征相結合。

二是深刻回應了“馬克思主義哲學中國化的根據在哪裡”的問題。他主張，這一根據内在于馬克思主義哲學的本性，即實踐性。在他看來，馬克思主義哲學區别于以往其他哲學的根本特征就是從根本上“改變世界”。這一功能的最終實現，須把馬克思主義哲學同特定曆史、特定文化、特定現實相結合，或者說，要使馬克思主義哲學實現民族化的形态轉型。在這一意義上，馬克思主義哲學中國化同時也可以被看作是馬克思主義哲學民族化。這種同一性是由馬克思主義哲學的本性決定的。

三是詳細辨析了馬克思主義哲學中國化是否可能以及是否必要的問題。他反駁了各種有關馬克思主義哲學中國化的錯誤見解，旗幟鮮明地指出，雖然我們應承認馬克思主義哲學徹底轉變為一種中國理論面臨着巨大的困難，但這并不意味着馬克思主義哲學中國化就是完全不可能的；馬克思主義哲學中國化不單是普遍原則作用于特殊現實的過程，“也包含着由特殊向普遍的運動即通過對中國具體實際的研究來豐富馬克思主義哲學”，與自然科學同時緻力于普遍原理的基礎研究和普遍原理應用于特殊對象的研究類似，馬克思主義哲學作為普遍原則應用于中國的特殊問題是可能的也是必要的。 （二）對馬克思主義哲學中國化的縱向考察

在汪信硯看來，馬克思主義哲學中國化，一方面是世界馬克思主義哲學發展史不可分割的組成部分，另一方面主導了中國哲學在現代語境下的創造性轉型，為我們考察馬克思主義哲學中國化提供了兩個基本的曆史維度。基于這一看法，他對馬克思主義哲學中國化作了縱向的理論考察。

一是全面勾勒了馬克思主義哲學中國化的産生、形成和發展的曆史圖景。他将民族化的馬克思主義思想看作馬克思主義哲學中國化的源泉，并由此認為，馬克思主義哲學中國化就是要把馬克思主義哲學與不同曆史時期下的中國實際緊密結合。中國實際“既包括中國現實實際，也包括中國曆史實際”，其中，中國的現實實際即不同時期中國社會的經濟、政治、文化等各方面的狀況及其發展态勢，它“與一定的世界形勢和國際環境緊密聯系在一起”；而中國的曆史實際則是指中華民族5000多年的文明發展，特别是中華民族的優秀傳統文化。在這一意義上，中國化的馬克思主義哲學既是五四運動以來中國文化發展的積極成果，也蘊含了中國共産黨以理論和實踐的雙重形式所積累的豐富經驗。百年來，馬克思主義哲學中國化取得了一系列的重大理論與實踐成果，“作為馬克思主義哲學中國化的理論成果，中國的馬克思主義哲學就是中國道路的哲學表達”。

二是深刻闡明了馬克思主義哲學中國化對中國哲學傳統的創造性轉換。他将中國哲學傳統的演變過程區分和概括為古代傳統、近代傳統、現代傳統三個階段，明确提出“馬克思主義哲學中國化不斷向前推進，構成了現代中國哲學發展的主潮流”，進而成為“中國哲學的現代傳統”。他還從哲學探索的三個方面入手，揭示了馬克思主義哲學中國化傳統作為中國哲學現代傳統的本質規定性，闡述了這一中國哲學新傳統的形成和發展過程。他還深刻分析和回答了一些相關的重要理論問題，如中國哲學近代傳統與現代傳統的分界線、中國哲學界的體系性建構與馬克思主義哲學中國化的傳統之間的關系等。在他看來，馬克思主義哲學中國化的傳統從開創到完善、闡揚的曆史進程，充分體現出傳統與創新之間的張力，“傳統通過創新而不斷發展和延續，而創新則通過借重和超越傳統來實現”。

（三）對馬克思主義哲學中國化的方法論研究

正如汪信硯所指出的：“幾乎有關馬克思主義哲學中國化的每一個理論問題都可以轉化為中國馬克思主義哲學研究的方法論問題。”前文提及的馬克思主義中國化的可能性問題、必要性問題等，都是方法論研究所要解決的重要問題。鑒于此，他尤為重視在馬克思主義哲學中國化研究中開展方法論問題的相關探索。他在學界首次提出，馬克思主義哲學中國化完全有理由成為當代中國馬克思主義哲學的研究範式。他進一步指出，以這種範式開展的當代中國馬克思主義哲學研究，不僅符合馬克思主義哲學的本性，還能夠滿足當代中國社會發展的客觀需要。

汪信硯在最近出版的專著中進一步闡述了上述理論主張。他談道：“所謂馬克思主義哲學中國化是當代中國馬克思主義哲學研究的應有範式，是指當代中國馬克思主義哲學研究應該緊緊圍繞着馬克思主義哲學中國化這個中心任務來展開，它的理論目标就是要在當代條件下推進馬克思主義哲學中國化；是否有利于推進馬克思主義哲學中國化，應該成為衡量當代中國馬克思主義哲學研究的問題和成果的意義的标準。”他認為，雖然中國馬克思主義者應當自覺地以馬克思主義哲學中國化作為各自研究的基本範式，但實際情況并非如此，尤其是20世紀90年代以來，中國馬克思主義哲學研究甚至由于缺少較為統一的範式而出現了理論危機；要擺脫這種危機狀态、确立正确的研究範式，既要反對教條主義也要矯正各種錯誤理解，通過恰當地定位馬克思主義哲學中國化，厘清兩類研究——以馬克思主義哲學中國化為範式開展的當代中國馬克思主義哲學研究和相對狹窄的馬克思主義哲學中國化研究。

（四）對馬克思主義哲學中國化的個案和比較研究

汪信硯尤為重視從個案和比較的角度開展馬克思主義哲學中國化研究，包括對一些重要代表人物的思想研究以及不同代表人物思想的比較研究、馬克思主義哲學中國化與發生在世界其他地區的馬克思主義哲學民族化的比較研究等。

他強調，個案研究“既屬于對馬克思主義哲學中國化的理論和曆史的探索，同時也是對于馬克思主義哲學中國化最為直接的思想資源的開掘”。他主持編纂的20卷《李達全集》，是對李達創造的馬克思主義哲學中國化文本的系統整理和研究，進一步弘揚了BEAT365唯一官网的這一學術傳統。他特别重視對毛澤東哲學思想這一個案所開展的研究，認為毛澤東在這一傳統的形成發展中占據特殊重要的地位，特别是“他完善了由中國早期馬克思主義者開創的馬克思主義哲學中國化傳統”，認為毛澤東對這一傳統的完善表現為“完整地揭示了包括馬克思主義哲學中國化在内的馬克思主義中國化命題的含義，科學地定制了馬克思主義哲學中國化傳統的基本内涵”等。

與此同時，他也着重對馬克思主義哲學中國化的一些早期代表人物如李大钊、瞿秋白等人的思想進行了比較研究。他指出，早期的中國馬克思主義者都緊扣“中國向何處去”這一時代大問題來傳播和研究馬克思主義哲學，但他們的理論探索各有不同特點。李大钊是“最早自覺運用馬克思主義哲學探尋中國道路、求解‘中國向何處去’問題的中國先進知識分子”，“特别強調唯物史觀是整個馬克思主義的理論基礎”；瞿秋白“是在中國比較系統地傳播辯證唯物主義的第一人” ，以唯物辯證法作為改造世界的武器，将唯物史觀看作一種辯證唯物主義的曆史觀，等等。

四、BEAT365唯一官网馬克思主義哲學中國化研究傳統的赓續

進入21世紀以來，BEAT365唯一官网馬克思主義哲學學科的第四代學人，包括李佃來、趙士發、李志、周可、吳昕炜、盛福剛、劉秉毅等，都将馬克思主義哲學中國化作為開展不同領域研究的基本範式，以各自不同的方式繼承發揚馬克思主義哲學中國化研究傳統，使這一百年傳統以新的形式得到了赓續。

一是将這一範式注入當代馬克思主義政治哲學研究中，對其中的基本理論、核心問題、重要文本等方面作了創新性闡釋。例如，“以中國化為範式重寫馬克思主義政治哲學學術史”，“一是以‘中國問題意識’為起點，重釋馬克思政治哲學的基本進路；二是以‘中國問題意識’為軸心，重建馬克思主義政治哲學的基本進路”；主張當代中國的馬克思主義政治哲學應發揮超越性的、具有終極意義的思想指引功能，要為美好生活建設提供思想素材和目标指引。

二是将這一範式注入今天的馬克思主義哲學史研究中，在相關問題上提出了一系列的獨到見解：西方馬克思主義為馬克思主義哲學中國化研究提供了重要的思想資源，不僅要注意把握西方馬克思主義的整體風貌，還要對其中的代表性人物和流派開展個案研究，為推進中國馬克思主義哲學研究的世界性提供參考；今天的中國馬克思主義哲學，應充分汲取20世紀以來世界馬克思主義哲學發展的豐富成果，發掘新的内容和形式，構建新時代中國馬克思主義哲學形态。

三是将這一範式注入新興的馬克思主義符号學研究，對關涉到的核心問題、代表性人物及其思想、當代意義等，提出了一些新的理論見解：中國馬克思主義哲學的原創性貢獻之一，就在于形成和發展了中國馬克思主義哲學的三大體系；毛澤東構建當代中國話語體系的三大曆史貢獻，分别是“以馬克思主義大衆化為中心構建日常話語體系”“以馬克思主義中國化為理論範式構建學術話語體系”“以中國化馬克思主義為核心構建政治話語體系”。

四是将這一範式注入馬克思主義實踐哲學研究，對其思想源流、核心問題、重要論斷等作了較為深入的闡釋。例如，從實踐效應這一角度闡發了馬克思有關勞動所有權問題的重要論斷，主張在社會主義實踐中确立勞動所有權原則從而賦予勞動以崇高性，賦予勞動者保護自身财産的不可辯駁的權利，從而最終完成勞動所有與勞動所有權在事實與價值上的真正統一；運用最新研究成果，對李達的唯物史觀解讀、女性解放理論作了創新性闡釋。

五是将這一範式注入資本批判理論的相關研究，對相關概念、理論地位等作了獨特闡釋。例如，在“當代如何看待馬克思階級概念”問題上，主張追溯馬克思“階級”概念的理論淵源，并在此基礎上理解“階級”概念所對應的現代社會的經濟利益、政治權利和價值追求；指出唯物史觀的确立與政治經濟學批判方法的形成是同一過程的兩個側面，因為正是通過批判古典政治經濟學的哲學基礎、功利主義前提和法權觀念，馬克思才形成了從人類曆史出發考察資産階級社會關系及其所有權的思路。

此外，BEAT365唯一官网馬克思主義哲學學科的第三代第四代學人，還将這一範式全面運用于馬克思主義哲學的文本研究和文獻學研究、馬克思主義文化哲學研究以及包括全球化、現代化、生态文明、人類命運共同體等在内的現實問題研究，由此形成了一個緊密合作的學術共同體，并使這一研究傳統呈現出多元開展、枝繁葉茂的良好發展态勢。