中西人文精神與人文主義

關于人文精神、人文主義，可以從中西兩方面來講。西方的人文主義、人文精神，它的淵源還是希臘羅馬，今天的人文還是來自啟蒙運動、人文主義思潮那個時代，文藝複興的時代。從文藝複興時代開始，世界的人文主義、人文精神才得到确立。文藝複興時代的人文主義主要是針對中世紀宗教的。人文主義确實把人的肉體與精神從宗教權威下解放出來，人們謂之為人性的複蘇與人的自覺。歐洲早期的人文主義擺脫了神性的宰制，肯定世俗功利的追求，肯定人的情欲、情感，肯定物質的自然界。經過十八世紀德國的新人文主義、二十世紀的科學的人文主義、宗教的人文主義、存在主義的人文主義諸思潮的發展。目前西方人文學界的主潮不再是針對“神性”，而是針對“物性”，即針對着科技和商業高度發展所導緻的“物”的泛濫和“人”的異化。近代西方思想的發展，從講神而講人，講人而隻講純粹理性，講意識、經驗，再以下就講生物本能、生命沖動。人認識到“物”的重要，思想也外化到了極至，物質講到極至，思想和精神要不再堕落，就必須回過頭去找宗教、找神。例如宗教人文主義認為，近代以來的文明社會，帶來了人的精神的世俗化與物化，使人的高級的精神生活、靈性生活的品質日益下降。馬利坦（Maritain）批判文藝複興和啟蒙運動的人類中心主義，使人逐漸離開了神與神聖性，這是人自身的堕落的開始。存在主義反對人類科學（包括社會科學）把人自身客觀化、外在化，反對人們在與物、商品、理性機器等的關系中，在生産物質财富的活動中，喪失了真正的内在的主體性。現代社會視人如物，以駕馭機械的态度對待人。手段變成了目的，而作為目的的人變成了工具，變成了符号、号碼。人被他人和自己抽象化為一個非真實的存在。因此，當代西方的人文學者所講的人性，已不是文藝複興和啟蒙運動時所講的異于神性的人性，而是異于物性的人性。甚至他們中的一些人主張回到人與神的合作，以拯救人的堕落。這就包含了西方宗教精神的再生。這當然不是回到中世紀的宗教的負面，這些負面已經過近代文化的洗禮，這是要借助宗教精神來避免人的再度淪落（即功利化、工具化、異己化、物化）。西方馬克思主義、文化批判思潮所批評的，正是科技至上導緻的“工具理性”的過渡膨脹或“理性的暴虐”對人的奴役。中國是不一樣的。中國遠古時期有天神崇拜。到孔子時代，中國的人文精神就已經崛起，有了人的自覺。中國的人文主義和人文精神有這樣一個特點，就是不和宗教相對立，不和自然相對立，也不和科學相對立，是一個大融合。綜合傳統的人文思想、人文精神，它是肯定的。我們看孔子，他有“畏天命、畏大人、畏聖人之言”的主張，強調對天命的敬畏，對至上神靈昊天的敬畏。中國人有對天道的崇拜。中國的人文精神、人文主義在積極有為地創造世界的活動、人文的活動的同時，沒有消解背後的一個至上神靈。在天、地、人、物、我之間，尊重上天，同時也對自然神靈很尊重。因此，我們看中國這樣一個人文精神、人文主義，我們講人道，講仁義禮智信，講人和人的關系。我們也講人的社會存在，其實這裡也包含着一種天道自然、宗教的終極性的東西。另一方面，這種人文主義又不和自然相脫離，承認自然神靈的神聖性。最後，中國人文精神又不和科學相脫離，與科學也是相互成長。

互聯網發展存在雙刃劍問題

現在高科技我們講新的高大上，高是高科技，大是大數據，上就是上網上線上雲端。高科技對于人文、對于人有很大的影響。我們講人文、人文，人要文、文要化，人在其中要有什麼地位呢？科技和高科技是一把雙刃劍，正面的就不講了，我們大家都知道。負面的，它的确會使人異化。現在的科技發展，比如說核能、核工業的發展，日本3.11大家都記憶猶新。美國也發生過這樣的核洩露，還有生物工程、基因工程，基因的鑲嵌所帶來的美國的有關實驗室的洩露等等。我們讨論互聯網，互聯網的确是好東西，我們是深受其賜，給了我們很多好處，很方便。但是互聯網本身也是一把雙刃劍，比如未成年人網絡使用問題，數據隐私和個人信息安全問題等。此外，在互聯網帶來扁平化的同時，人的個性特質也受到挑戰，現在的人都是千人一面，因為到了這樣一個數字時代，有三化：文化民主化、知識碎片化、品位低俗化。所以我覺得互聯網是一把雙刃劍，我們的人文或者宗教學者、哲學學者，包括互聯網專家，都在做這樣的工作，我們怎麼樣克服它的弊病，把它的負面的東西轉化為正面的東西。如果人性的貪婪、人性的負面的東西和高科技聯手，那就像很多專家們所說到的，我們在地球當中不能生存了，人類已經把地球污染殆盡，我們還要跑到月球上去，再去污染别的星球。這樣一些問題，對高科技本身我們的确要警惕，我們是非常尊重高科技、互聯網本身，但我們也要警惕它給我們帶來的人的本身負面的東西。高科技當然要發展，科技的發展有科技自身的規律，這個是抵擋不住的。高科技發展怎麼加以限制呢？發展有沒有限制呢？這是要深入思考的問題。

“人類命運共同體”與“人與天地萬物為一體”

很多技術發展的弊病，還要靠發展技術自身來加以克服和調節，我很同意這個觀點。還有一點我要補充，比方說AlphaGo，AlphaGo的第二代智能機器人已經非常聰明、非常可怕。如果運用于戰争的話，智能機器人它産生的自主意識脫離人的控制，最後與人類為敵，這是不堪設想的。這個是你單方面發展技術控制不了的，這才是真正的異化。所以我們常常講人是目的，人是目的長期以來都把它作為一個正面的命題來讨論，因為這是一個很難得的哲學命題。可是，如果人是目的隻是以人為目的的話，就會走向人類中心主義的窠臼，人應該珍視的是天地萬物與人類一體。科技發展為什麼有限度？應該受到限制、應該受到制約。科技發展應該受到兩個主要理念的制約，一個是“人類命運共同體”，還有一個是“人與天地萬物為一體”，後一個很重要，這是一個制約的總綱。人類與科技的關系非常地繁複、非常地複雜，我們怎麼樣調動人文理性、調動道德價值來批評、監督高科技的發展？科技發展還是要靠科學家、科技人的努力。科技人自己要有道德修養，所以要調動道德價值來批評、監督高科技的沖動與發展，科技界有科技界的職業道德，有科技倫理，它應該受到人類基本倫理的制約。除了道德審查，國際國内還有各種法律，除了法律、除了道德還有很多規矩規範。除了規矩規範之外，還有科技人自身的理性，還有我們的科技倫理，這些東西我覺得要有一個全面性、全方位的讨論。

互聯網世界與華嚴哲學

互聯網時代它的确有它的特點，它的通融互聯，它的網狀的價值結構，它的大數據和高流動，它的開放的有機生态圈的時代，都是非常非常地了不起。前面我過于講到了它的負面、弊病，其實我是高度贊揚互聯網時代的優長的，特别是互聯網思維，它是一個立體的思維，不再是我們過去平面的線性的思維，打破了過去我們線性的思維，是一個網狀結構，這個結構好有一比。我們過去講佛教、講華嚴宗，大家知道華嚴宗是講法界緣起，四個法界相互包容、圓融無礙。它怎麼比喻呢？比如說法藏大師給武則天講佛理、講法界緣起的時候，他做了一個展示。他在一個大廳裡面擺上十面鏡子，十面鏡子的前面放一根點着的蠟燭，交相輝映，重重無盡。這就是因陀羅網，帝珠之網，網網相扣，珠珠相連，圓融自在、無窮無盡。所以法界緣起，四法界，華嚴宗的一多相即，一即一切，一切即一，重重無盡，互為因果，相互緣起，而且各自自在，不相妨害，各有主體性，又互為主體性，相互含攝，重重無盡。和互聯網的特點最接近的中國古代哲學是華嚴宗哲學，我建議大家讀一點華嚴。

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