2020年1月23日，為了遏制新冠肺炎疫情蔓延，武漢市實施封城。頓時，這座繁華的都市沉寂下來。如果你駕車行駛，就會感覺到，這座城市的每一條道路、每一個街區，都籠罩在焦慮和恐懼之中。然而，這座城市的人們并沒有被焦慮和恐懼擊垮，而是在與死神的較量中迸發出巨大的生命力。這生命力有來自感染者抵抗病魔的勇氣，有來自醫務工作者挽救生命的努力，有來自親朋好友和同事的關懷。這些與四面八方馳援武漢的醫療隊、運送各種物資的團隊以及國人的關心彙聚在一起，奏響了神聖的生命交響曲。這首交響曲的譜寫者不是音樂家，而是投入這場生命争奪戰的各個群體：患者、醫務工作者、志願者、共産黨員、共青團員……在這些群體中，沒有弱者，有的隻是以不同的方式譜寫的生命真谛。

一、 創造力：生命的本質

生命是什麼？這是有關生命哲學本源的問題，也是生命哲學首先要回答的問題。

生命哲學并不否認人的自然生命，但生命哲學研究的是人的文化生命。在生命哲學看來，人的自然生命是大自然的恩賜，就其自然屬性而言，與動物的生命并無二緻，但人的文化生命不同。人的文化生命是人自己創造的，它所彰顯的是人的生命本質，是人的生命不同于動物的生命之所在。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，把人的生命與動物的生命作了對比：動物的生命隻是自然的存在，它的活動是無意識的、直接受着它自身的肉體需要支配，因而它的産品直接同它的肉體相聯系。人的生命則是文化創造活動，即是人自己創造的、不受人的肉體需要支配的活動，是人的自由自覺的活動。根據馬克思的觀點，人的自由自覺的活動是由兩個方面構成的：一個方面，是人把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，這既是人的理性的創造活動，也是人的意志的創造活動；另一個方面，是人能夠認識外部自然界發展變化的規律，并能夠按照規律改造自然界，把自然界變成人的意志、人的自由的表現，這是人類創造人與自然界的關系、創造人與人的社會關系的活動，也是人類創造自己的理性思維、表達自己的情感、追求善和美的活動。總之，人的生命就是人的文化創造活動，這種創造活動有多種形式：經濟的、政治的、科學的、藝術的、宗教的、道德的等等，這些形式從不同的角度表達了人的生命創造中的知識、情感和意志的力量，表達了人的創造力。

創造力是人創造自身生命的動力，但是，人的生命力并不是每時每刻都能爆發出來。在平庸的生活中，人的生命力隻是以潛能的形式存在于人的生命中，隻有在為生命而進行的戰鬥中，生命力才會被激發出來，把平庸生活中的每一件事都提升為有意義的生活，把平庸的生命活動變成創造生命價值的活動。抗擊新冠疫情就是這樣一種為生命而進行的不妥協的戰鬥。在這場戰鬥中，患者、醫者、親友、同事、志願者等等，都是生命創造的一個單元、一種力量，以不同的方式再次創造了生命的意義。

二、患者：生命的意志力

在生命哲學中，生命不是一個抽象的概念，不是抽象思辨中的人的精神，而是現實生活中一個個有血有肉的個體存在。這些存在是人的全部生命創造的基礎。正因如此，人的生命創造首先表現為對健康生活的追求，而疾病是對人的健康生活的否定。于是，人的健康生活與疾病就構成了人的生命創造的一對矛盾。人要獲得健康生活，就必須戰勝疾病。人戰勝疾病的方式有兩種：一種是預防，一種是治療。預防需要的是人的生命的自我意識，而治療需要的是人的生命的意志力。新冠肺炎疫情暴發以來，黨和政府把治療置于首要位置，凸顯了人的生命意志力對于生命創造的意義，而創造這一生命意義首當其沖的就是患者。

在一般人眼裡，患者是被救治的對象，是弱者。其實不然。從生命哲學的觀點看，患者是真正的強者。正是他們在與病魔和死神的搏鬥中所表現出的生命意志力，帶給了我們打赢這場生命之戰的希望和勇氣。在新冠肺炎的患者中，有一個特殊的群體，也是最受國人關注的患者群體——一線醫護人員。這個群體以醫者與患者的雙重身份及轉換，诠釋了人的生命意志力的豐富内涵。

面對疾病、死亡，人的生命意志力首先表現為人的求生欲望。這是人的一種本能，也是人最原始的生命意志力。任何患者在面對疾病和死亡時，都會産生這種本能。但是，僅有求生的欲望是不夠的，還要尋找方法和路徑。人的求生的方法、路徑不外兩種：健康的治療和不健康的治療。健康的治療通常包括三個方面的因素：一是能夠自覺地、理智地選擇正當的、符合醫學科學的治療；二是有健康的心理，包括對醫生的信任和對戰勝疾病的自信心；三是以卓絕的精神支持自己的意志力。與健康治療的這三個因素相反的，就是不健康的治療。患者是否選擇健康的治療，固然與患者對醫學科學知識的了解有關，但更重要的是與人的文化素養有關，與患者的心理健康和精神境界相關。總之，是否選擇健康的治療，是一個文化的問題，它所體現的是人的生命意志力社會的、文化的品格。

一線醫護人員的患者都是被動的感染者。他們在成為患者後，毫無例外會有求生的欲望，有人的最原始的生命意志力。然而，由于有了醫護人員這一重身份，他們都會自覺地、理智地選擇健康的治療，并積極配合同事接受治療。最能顯示作為患者的生命意志力的是他們從醫者轉換為患者後，仍然不忘記自己作為醫護人員的身份和責任，盡一切可能把自己接受治療的心理感受和信心傳遞給普通患者和健康人群，讓大家不要恐慌，要信任醫生、堅定信心，相信疾病是可以治愈的。這對于緩解當時彌漫的恐慌心理起了十分積極的作用。不僅如此，幾乎所有的一線醫護人員患者表示，自己病愈出院至隔離期滿後，都要返回一線參加救治患者的戰鬥。湖北電視台報道，BEAT365唯一官网中南醫院的一名護士因救治患者而感染新冠肺炎，不得不接受住院治療。然而，當病情稍有好轉，她就主動請求回家自我隔離治療，希望把有限的醫療資源留給危重症患者，當隔離期結束後，又馬上返回醫院請求重新上崗，以醫者的身份參加抗擊疫情的戰鬥。她在接受采訪時表示，在這危機的關頭，在前線最需要醫護人員的時候，若不返回一線，就是戰場上的逃兵。

從醫者到患者，再從患者到醫者，作為一線醫護人員的患者以他們對生命的體驗，譜寫了患者戰勝疫情的英雄氣概，诠釋了人的生命意志力的豐富文化内涵。

三、醫學科學家：生命的認知力

在生命哲學看來，人的生命創造不僅要有生命的意志力，而且要有生命的認知力。生命的認知力是人對自身生命的理性認識，它能告訴人們什麼是健康的治療，讓人理性地選擇健康的治療。從這個角度看，生命的認知力是生命的意志力的根據，因而在生命創造的結構上，是高于生命的意志力的。

生命的認知力之所以是理性，就在于它是以醫學科學為基礎。醫學科學是以人的健康和疾病為研究對象，以人體解剖和實驗為基礎，探究疾病的起源和病理機制。因此，它的每一個具有劃時代意義的進步，都标志着生命認知力的增進；它的每一項新的成果，都會帶來健康和疾病觀念的更新，為健康的治療提供理論根據。在生命科學史上，巴斯德和普歇的論戰就是一個很好的例證。普歇是生物自然發生說的強有力捍衛者。他設計的全部實驗是要證明這一假說：大自然是把自然發生作為生物繁殖的一種方法。根據這個假說，一切疾病是自發産生的。巴斯德通過消毒實驗推翻了這個假說。他證明，“生命就是一個微生物，而微生物也就是生命”，因此，一切疾病是不能自發産生的。巴斯德認為，這個結論對于疾病的預防和治療至為關鍵，因為它要求内科醫生和外科醫生在治療疾病時，必須選取其中一個原理，或者疾病是自發産生的，或者疾病是不能自發産生的。這兩者之間的取舍決定了醫生對疾病的診斷和治療是否科學。巴斯德的後繼者廷德爾高度地評價了巴斯德的這一發現。他強調：“在科學史上，我們首次有理由抱有确定的希望，就流行疾病來說，醫學不久将從庸醫的醫術中解放出來，而置于真正科學的基礎上。當這一天到來時，我認為，人類将會知道，正是您才應得到人類最大的贊揚和感謝。”這表明，健康的治療是一個科學的問題，因為即便醫生和患者想選擇健康治療，也先要确定哪一種醫學理論是正确的，而隻有選擇了正确的醫學科學理論，才能制定健康治療的有效方案。這是一個理性的選擇過程，不是單憑意志力就能解決的。這足以說明，生命的認知力是生命意志力的根據，因而是人的生命創造和疾病治療更為基礎的方面。

新冠肺炎是新出現的一種流行性疾病，它貌似流行性感冒，又不是流行性感冒。面對這種新出現的流行性疾病，需要嚴謹求實的科學态度和不守陳規、勇于探索的科學精神。當新冠肺炎發生時，醫學家要憑着自己的經驗和智慧去辨識這種流行性疾病，将它與流行性感冒區分開來，并且有勇氣将這個事實說出來；進而要通過科學分析，發現這種疾病的傳播路徑，提出阻斷傳播的路徑，遏制疫情的擴散；再次要快速研究這種流行性疾病的病源和病理，提出有針對性的治療方案。這些構成了一根生命認知的鍊條。正是這根鍊條，把醫學家推到了抗擊新冠肺炎疫情的最前沿，使一場抗擊疫情戰鬥變成了一場醫學科學大戰。在這場戰鬥中，中國的醫學家表現出了巨大的探索勇氣，貢獻了非凡的智慧。武漢市中西醫結合醫院呼吸科與重症醫學科主任張繼先教授最早從患者的胸部CT片的影像中發現了新型冠狀病毒，并斷定這是一種新的傳染性病毒，她憑着自己對傳染性疾病的防護經驗，向有關部門報告了這一事件，發出疫情警示信号，開啟了中國醫學科學對新冠肺炎疾病的研究；李蘭娟院士從武漢醫護人員感染這一現象中洞察到新冠病毒肺炎的傳染路徑是人傳人，提出了對武漢市實施封城的建議；王辰院士根據新冠肺炎傳染的特點，提議在武漢建立多家方艙醫院，而方艙醫院的建立不僅有效地阻斷了新冠肺炎的傳播，而且防止了患者從輕症轉為重症，降低了救治的醫療成本。在治療上，中國醫學家大膽探索，使用Ecmo救治重症患者，開發和研制清肺排毒湯，中醫相結合、舊藥新用等等，為有效救治患者提供了多個有針對性的、個性化的救治方案，不斷提高治愈率，降低死亡率。

在沒有特效藥、沒有現成的治療方案的情況下，中國醫學家發出的每一個警示、提出的每一條建議、研發的每一種治療藥物、制定的每一種治療方案，都是基于對傳染性疾病的一般規律認知，又包含了對新冠肺炎的病源和病理的最新探索。這些都體現了中國醫學家敢于面對新的疾病，嚴謹求實、勇于創新的精神。正是因為有了這樣一種精神，中國才能在極其困難的條件下，在短短的兩個月内找到醫治這一傳染性疾病的有效可行的方案，收獲了治療新冠肺炎的繁多經驗。

四、組織協調：生命的社會力

生命哲學不僅要以醫學科學為基礎，更要以人文社會科學為基礎。在生命哲學史上，幾乎所有的生命哲學家都強調人的生命活動的社會價值。但是，卻沒有一個生命哲學家像馬克思和恩格斯那樣，把人的生命活動的社會價值實現與社會制度的變革聯系在一起，把社會主義制度的建立作為人的生命的社會價值實現的前提。

在馬克思和恩格斯看來，人的生命活動不是一個抽象的概念，而是現實的活動，但并不是所有的現實活動都是創造生命的活動，隻有以人的自由、人的社會價值的實現為最高目的的活動，才是創造生命的活動，而這種活動在資本主義制度下是不可能的，隻有在社會主義制度下才是可能的。因此，社會主義制度的建立是人的現實活動成為創造生命活動的前提。馬克思和恩格斯的這一觀點貫穿于他們的全部著作當中。在《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》等著作中，馬克思區分了人的自由的經濟學意義和哲學意義。在馬克思看來，資本主義的生産方式也要求以人的自由為前提，但是，這裡的自由隻是經濟學意義上出賣勞動力的自由，絕不是哲學意義上的人的本質的自由。資本主義生産方式中的人的活動不過是異化勞動，即以喪失人的自由、人的生命活動的社會價值為代價的動物式活動，而資本主義的私有制卻使這種動物式的活動合法化了，并且每時每刻都在操縱這種活動。與之相反，共産主義是把哲學意義上的人的自由、人的生命的社會價值作為人的活動的最高目的，它的經濟組織形式和政治制度是達到這一目的的手段。因此，共産主義是把人的活動變成生命的創造活動的曆史前提。恩格斯在早年的《國民經濟學大綱》中指出，資本主義私有制條件下的生産的一個根本特點，就是隻看到眼前的商業利益和資本利潤，而不顧人們活動的後果所帶來的長遠影響，因此，在資本主義制度下，沒有真正的人道精神和人的自由，有的隻是危機和不道德的生活。在晚年的《自然辯證法》中，進一步從人的勞動本質以及人的勞動所引起的人與自然的關系方面，論證資本主義制度本質上是對人的勞動、對人的自由、人的解放的否定，指出，根除資本主義私有制，建立社會主義制度是人類從必然王國進到自由王國的前提條件。

很明顯，馬克思和恩格斯是把生命的社會力定位于社會制度上。在他們的理論定位中，社會制度作為生命的社會力包含精神的和物質兩個層面的内容：精神層面的内容是指一定社會制度下人的生命價值理念；物質層面的内容是一定社會制度的組織協調能力。他們基于對資本主義社會内在矛盾的分析得出的結論是：社會主義制度的生命價值理念及社會的組織協調能力與人的生命創造活動、與人的自由本性是完全一緻的，因此，隻有社會主義制度才能增進人的生命的社會力，充分發揮和彰顯人的生命價值，而資本主義對資本的崇拜與人的生命創造活動、人的自由的本質根本相悖，資本主義制度的内在矛盾及其發生危機的内在機制，絕不可能成為生命創造活動的社會基礎。

毫無疑問，馬克思和恩格斯的這一生命哲學觀在這次抗疫鬥争中得到了強有力的實踐證明。武漢抗擊疫情的戰鬥，搶救的是人的自然生命，高揚的是人的社會生命。在精神層面上，貫穿于整個戰鬥的是社會主義的生命理念：一切為了人民的生命安全和身體健康。正是這個生命理念，凝聚了全社會的力量。有一位援鄂年輕護士講述了她護理危重患者的不平凡經曆：在患者經搶救無效身亡時，她們會代表死者家屬料理後事，并向死者三鞠躬，表示哀悼之情。這些都體現了社會主義國家對生命的尊重，體現了社會主義國家的平等原則。在物質層面上，國家派遣軍隊和各省區數萬醫護人員馳援武漢；組織國有企業緊急轉産，大量生産醫用防護物品，滿足救護需要；從全國各地調度大量生活物資運送武漢，保障封城期間居民正常生活。這些組織協調工作使武漢的疫情救治工作很快進入了有序狀态，充分顯示出社會主義國家強大的生命社會力。

從1月23日封城到4月8日解封，在這短短的76天裡，武漢人走過了一段漫長而難忘的生命曆程，焦慮、恐懼、痛苦、死亡、拼搏、戰鬥、進取、勇氣、信念、關愛、自尊、激情、喜悅、感恩……每一種情感都飽含着武漢人對生命自由的體驗，都在譜寫武漢生命保衛戰的精神——頑強的生命意志力、求實創新的生命認知力和社會主義制度的強大的生命社會力。

作者：何萍，beat365体育官网二級教授、博士生導師，國際羅莎·盧森堡學會常務理事、中國馬克思主義哲學史學會常務理事、全國當代國外馬克思主義研究會副會長、列甯思想研究會副會長。

文章來源：中國社會科學網、學習強國2020-05-09