【摘 要】陳波教授通過回顧與蘇珊·哈克的學術交往，概述了她的學術生涯、主要著作、核心理念及學術影響力；總結了蘇珊·哈克的學術品格：對于學術工作的熱愛、忠誠和堅守，通過嚴肅的學術研究來提升自己的價值；保持寬廣的學術視野，打下紮實的知識基礎；堅持理性的嚴謹和誠實，始終把研究的目标對準真相和真理；堅持獨立思考，不被流俗和權威綁架，敢于和善于提出新說；站在這個複雜而多元的世界的粗糙地面上，不要讓自己的觀點和理論成為虛無缥缈的空中樓閣；始終保持健全的常識感；承擔和履行作為嚴肅知識分子的社會責任，對于各種喬裝打扮的學術怪論展開有理有據的批評；在困難時期堅持下去，不過于患得患失。蘇珊·哈克的學術生涯和理念提供了如何在學術研究中保持獨立思考、堅持真理以及如何面對學術政治的啟示。蘇珊·哈克的經曆也提醒學者們在追求學術深度的同時，不應忽視學術的廣度和對現實世界的關注。

【關鍵詞】蘇珊·哈克；坦誠實在論；批判的常識主義；簡潔主義；基礎融貫論

作者簡介：陳波，哲學博士，國際beat365体育官网（IIP）院士，國際科學哲學院（AIPS）院士，beat365体育官网人文社科講席教授、博士生導師，主要研究方向：邏輯學和分析哲學。

文章來源：《江淮論壇》2025年第2期

原文引用：陳波. 蘇珊·哈克的學術生涯及貢獻——《探究的連續性——古典實用主義的啟示》序言[J].江淮論壇，2025（2）：29-37.

自20世紀90年代以來，我與蘇珊·哈克（Susan Haack）保持了近40年的密切學術交往。攻讀碩士學位時我就開始閱讀她的著作，後來在美國邁阿密大學又與她合作研究一年。除了後來的一些法哲學論著，我閱讀了她的大部分著作和論文。我兩次邀請她訪問北京大學，并安排她在中國多所高校作學術演講，先後對她作了兩次長篇訪談，策劃和安排了她的多部著作和十多篇論文的中譯和發表。早年，她給我修改英文論文，對我撰寫和發表英文論文提供幫助。在很長時間内我們互通各自的學術信息及進展，我把她當作我的學術導師和引路人，是她的著作引導我走上了邏輯哲學研究之路；她還在某種程度上塑造了我的理智品格和學術研究，例如她的四條箴言也是我的學術堅守：獨立思考，不要随波逐流；主張連續主義，抵制錯誤的二分法；在困境中堅持；别忘了這個世界，學術研究要始終直面我們居住其中的這個複雜而多元的世界（表述有改動）。根據她一貫的提倡和踐履，我或許還要加上一條：堅持理智的嚴謹和誠實，把追求真理作為自己的研究目标。

一、我與蘇珊·哈克的交往

1982年，我進入中國人民大學哲學系攻讀碩士學位，專業方向是西方邏輯史，導師為馬玉珂教授。我當時認為，研究邏輯史很有意義，但以此為終生志業，鑽進故紙堆裡，遠離學術中心和主流，并非我之所願。于是，我經常去北京圖書館（現國家圖書館）和北京大學圖書館查閱新近的英文文獻，找尋合适的學術方向。當時，有一個機構複制了一些國外原版學術著作出售，我買了蘇珊·哈克的《邏輯哲學》（Philosophy of Logics，Cambridge，1978）和尼古拉斯·雷謝爾（Nicholas Rescher）的《哲學邏輯論題》（Topics in Philosophical Logics，Springer，1968），認真閱讀，認為這兩個方向特别是邏輯哲學很适合我，遂開始這方面的學習和研究。1990年人民出版社出版了我的《邏輯哲學引論》（30萬字），2020年中國人民大學出版社出版了我的成熟很多且篇幅更大的《邏輯哲學導論》（40萬字）。

20世紀90年代後期，我開始與蘇珊·哈克書面通信。2002年2月至2003年2月間，她為我申請到一筆不錯的研究基金，我遂作為由美國學術團體理事會、美國國家科學院及社會科學研究理事會共同資助的CSCC Fellow，赴美國邁阿密大學與她合作研究了一年。我有專用的辦公室，每周至少與她會面兩次，閱讀了她當時已經和即将出版的每一本著作，并與我當時的博士研究生張力鋒和劉葉濤共同翻譯了她的《證據與探究——走向認識論的重構》一書，2005年由中國人民大學出版社出版。在那裡，我撰寫了教科書《邏輯學導論》，2002年由中國人民大學出版社出版，迄今已出五版，銷量近十萬冊。也在那裡，我對她作了一次長篇訪談，回顧了她至當時為止的整個學術生涯，概述了她至當時為止的主要學術工作及理念，後來正式發表了中文和英文版。後來我又對她作了一次長篇訪談，中文版于2016年在《河南社會科學》發表。

由于我與趙敦華教授一起承擔教育部研究基地重大項目“分析哲學與實用主義的複興”，蘇珊·哈克是美國實用主義研究的資深專家，我遂邀請她為中國讀者編輯一本實用主義經典讀本，我參與讨論相關細節，為她複印原始資料，中譯本《意義、真理與行動——實用主義經典文選》以蘇珊·哈克主編、陳波和尚新建副主編的名義，于2007年在東方出版社出版。2004年，我邀請她第一次訪問北京大學，在哲學系作了2次演講，并安排她到中國人民大學、北京師範大學、南開大學、西南師範大學、華南師範大學作了9次演講。2009年，我邀請她再次訪問北京大學，在哲學系作了有關真（truth）與真理（truths）的3次演講，并安排她到中國人民大學、北京師範大學、清華大學、中國政法大學、首都師範大學、山西大學、西南大學、華東師範大學、華南師範大學作了9次演講。我還策劃和安排了她的《證據與探究——走向認識論的重構》（第二版）、《理性地捍衛科學》以及十多篇論文的中譯及發表工作。2007—2008年，我在英國牛津大學訪學，其時決定寫英文論文、投國際期刊。我把系統性質疑克裡普克哲學的一個研究計劃發給她，征求她的意見，得到了她的鼓勵和支持；在那裡，我寫出了第一篇正式的英文論文《荀子的政治化和倫理化的語言哲學》，她幫我在打印稿上仔細修改文字，并寫出一些評論，我再仔細修改，于2009年在《中國哲學雜志》（Journal of Chinese Philosophy）上發表，這是我正式發表的第一篇AHCI期刊論文，迄今已經發表30餘篇。她後來還幫我修改過幾篇英文論文。2021年，我調入beat365体育官网後，有意邀請她訪問BEAT365唯一官网或作線上演講，但由于“新冠疫情”以及她身體上的原因，未能實現。在近20年内，我們保持頻繁的電子郵件聯系，她告知我有什麼著作出版，有什麼論文發表，并發給我電子版，還告知我獲得了什麼學術榮譽或頭銜等。我視她為我的老師和學術引路人，在她面前執弟子禮，為在中國傳播她的學術做一些力所能及的事情。

在與蘇珊·哈克的交往中，我獲益匪淺。像她一樣，我在人格和學術上也相當獨立，有時候也會與她在某些問題上發生分歧……

二、從平民女孩到傑出的女哲學家

蘇珊·哈克于1945年出生于英格蘭白金漢郡的一戶普通人家，在那裡上小學和中學。她親口對我說，英國的夥食和烹調水平很差；她是家族裡第一位大學生，求學全靠獎學金。她先就讀于牛津大學聖希爾達學院，學習PPE（哲學、政治學和經濟學），以一等榮譽學位畢業，随後在該校獲得BPhil（牛津的哲學碩士）學位。她的第一位哲學教師是簡·奧斯汀（Jan Austin，哲學家J.L.Austin的遺孀），跟從吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle）學習柏拉圖，跟從邁克爾·達米特（Michael Dummett）學習邏輯，跟從菲利帕·福特（Philippa Foot）學習倫理學，在大衛·皮爾斯（David Pears）的指導下撰寫有關模糊性（vagueness）的學位論文。她後來如此回憶牛津時光：

實際上，我仍然記得初到牛津時的文化沖擊：我家裡沒人上過大學；我的口音暴露了我出身中下階層；像我的大多數同學一樣，我沒有上過私立學校；而且我也沒有對所期望的工作水平做好充分的準備。我甚至不知道這頓飯叫什麼——我從小就稱為“晚餐”的是“午餐”，而我從小就稱為“茶”的是“晚餐”。不知不覺中，我很快學會了說得更好。憑借刻苦努力，我很快就在學業上迎頭趕上了。但直到多年以後，我才明白牛津在多大程度上是關于“人脈”和“血統”而非教育的。

了解她的出身和她的牛津生涯，對于理解她過分敏感和自尊、相當孤僻和桀骜不馴的性格、不屈不撓的進取精神以及後來的學術際遇，有非常重要的意義。

大學畢業後，蘇珊·哈克在劍橋大學一所女子學院（New Hall）任教，同時攻讀哲學博士學位，在與伊麗莎白·安斯康姆（Elizabeth Anscombe）教授的交流中繼續其哲學教育。她說，後來以弗協調邏輯和雙面真理論聞名的澳大利亞邏輯學家格雷厄姆·普利斯特（Graham Priest）是她在劍橋講授的邏輯課程的學生。在T·J·斯邁利（T.J.Smiley）和I·M·哈金（I.M.Hacking）的指導下，她于1972年獲得哲學博士學位。在劍橋期間，與當時在那裡就讀的澳大利亞學者羅賓·J·哈克（Robin J.Haack）結婚，這是她的夫姓Haack的由來。她的丈夫不幸早逝，她卻一直保留夫姓，或許因為Susan Haack這個名字在哲學界已經很響亮了。1971年，她開始在英國新成立的華威大學（University of Warwick）任教；1976—1982年間，晉升為Reader，相當于有傑出原創研究記錄但沒有正式職位的教授；1982年升任教授。這個晉升過程已經相當快了。1990年，蘇珊·哈克轉入美國邁阿密大學文理學院任教至今，當年獲得美國永久居民身份，但始終保留英國國籍，目前為該校人文學傑出教授、文理學院庫珀高級學者、哲學教授和法學教授。

從理智背景來說，蘇珊·哈克的哲學無疑屬于英國分析哲學傳統，她在牛津和劍橋的導師都是當時重要的甚至是著名的分析哲學家或邏輯學家，她的早期工作主要探讨有關邏輯學的哲學問題。直至20世紀80年代，蒯因（W.V.Quine）對她的學術發展有重要影響。在20世紀70年代，細讀蒯因的《語詞和對象》引導她去閱讀皮爾士的著作，很快就被後者深深吸引，由此成為皮爾士哲學的忠實追随者和诠釋者。随後，她又系統閱讀了詹姆斯、杜威、米德甚至晚近的霍姆斯（Oliver Wendel Holmes）等實用主義大師的著作。實用主義成為塑造她的理智品格的最重要的思想資源，在她的學術思想上打下了深刻的烙印。例如，她強調連續性，贊成皮爾士的“連續論”（synechism），緻力于摧毀哲學上一系列虛假的二元區分，如基礎論和融貫論、内在論和外在論、先驗主義和科學主義等；她在認識論上主張溫和的自然主義，認為語言意義是不斷生長變化的，形式化方法有其固有的限度，等等。她撰寫了很多讨論皮爾士哲學和美國實用主義的文章，編輯了《新舊實用主義選讀》一書，擔任過皮爾士學會會長，有人稱她是“皮爾士在理智上的外孫女”。她被作為美國哲學家編入《美國哲學百科全書》，對此她欣然接受并感到驕傲。她也閱讀卡爾·波普爾和理查德·羅蒂等人的著作，對羅蒂的思想作了一系列激烈的批評，稱他是“庸俗實用主義”的代表人物。她曾撰寫一幕話劇，其中所有台詞都摘自皮爾士和羅蒂的著作，以凸顯他們的實用主義是多麼不同。這幕話劇還實際上演過，她本人扮演皮爾士。她還閱讀很多文學作品，特别是小說，對塞缪爾·巴特勒（Samuel Butler）的《衆生之路》（The Way of All Flesh）推崇有加，認為它精準地描寫了英語學界的自我欺騙和虛假探究等，進而探讨想象、反諷和幽默在哲學中的作用以及更一般的文學哲學。她始終保持高昂的工作熱情，沒有孩子，幾乎把全部身心都獻給了學術工作。如今她已年近八旬，仍然應邀在世界各地演講，發表論文、出版著作。

《變異邏輯》（Deviant Logic，1974）是蘇珊·哈克基于她的博士論文的第一本著作。在這本著作中，她重點關注邏輯的哲學方面，特别是認識論方面。她詳細考察未來偶然性問題、直覺主義、模糊性、單稱詞項和存在，以及量子力學對由弗雷格、羅素創立的基于二值原則的經典邏輯的挑戰，特别是這些挑戰的動因、形式、理據、性質等等，闡明了“變異邏輯”和“擴充邏輯”的區分，捍衛了“邏輯是可修正的”這一觀念。這本專著在1996年出版了擴充版，并更名為《變異邏輯，模糊邏輯：超越形式主義》。擴充版在原版的基礎上增加了５篇論文，其中３篇關于邏輯真理與演繹的證成問題，另外２篇則是批評模糊邏輯（fuzzy logic）的論文，但它們都與《變異邏輯》的核心議題密切相關，即邏輯是可修正的。《勞特裡奇哲學史》第九卷《20世紀科學、邏輯、數學的哲學》（1996）把《變異邏輯》的出版列入邏輯學大事記。1980年，該書西班牙文譯本出版。目前，我正在推動翻譯出版它的中文譯本。

《邏輯哲學》（Philosophy of Logics，1978）是她的第二本著作。這是一本帶有教科書性質的研究著作，分析了邏輯學的一些關鍵性概念，如有效性、語句聯結詞、量詞、單稱詞項、真值承擔者、真理論、悖論；還探讨了有關模态邏輯和多值邏輯的哲學問題；同時闡發了很多原創性觀點，例如關于邏輯的性質和範圍，關于形式論證和非形式論證、系統内有效性與系統外有效性之間的關系，關于邏輯的形而上學和認識論的基礎；最後将其觀點提煉為邏輯多元論，即認為正确的邏輯系統不止一種，因為邏輯的形式系統旨在表述非形式論證、系統外的有效性概念和邏輯真理概念，但同樣的非形式話語有不同的形式化投射，當不同的形式系統對同一個非形式論證給出不同表述時，它們有時候可以是同樣好的，隻是适用于不同目的。這本著作寫得深入、細緻、簡明、流暢、準确，顯示了作者在邏輯和哲學方面的專深素養，在出版近40年後仍在不斷重印。它在世界範圍内獲得了廣泛認可，被翻譯成多種文字出版（例如西班牙文、意大利文、葡萄牙文、韓文、克羅地亞文等），中譯本于2003年由商務印書館出版。這本著作為她帶來了很高的國際聲譽。如前所述，我投身于邏輯哲學研究，主要是受她這本著作的影響。

《證據與探究——走向認識論的重構》（Evidence and Inquiry：Towards Reconstruction in Epistemology，1993）是她的第三本著作，其中最重要的工作是發展了她先前的認知證成理論——基礎融貫論（Foundherentism）：證成不僅需要感覺—内省經驗的輸入，從而保持與外部世界的關聯，而且需要信念之間普遍的相互支持；後者所導緻的并非惡性循環，而是建設性循環（詳見後一節的闡述）。該書也取得了很大的成功，已經出版西班牙文、中文、羅馬尼亞文、阿拉伯文譯本，德文譯本正在準備中。2009年出版了經過擴充的第二版，加入了篇幅較長的第二版序言，以及先前發表過和未曾發表的4篇相關論文，更名為《證據與探究——對認識論的實用主義重構》，中文譯本由中國人民大學出版社于2019年出版。

《一位熱情的穩健派的宣言——不時髦的論文集》（Manifesto of a Passionate Moderate：Unfashionable Essays，1998）是蘇珊·哈克的第四本著作。在《證據與探究——走向認識論的重構》出版之後，她接到來自不同領域和不同國家的很多邀請，要求她就諸多不同議題，如女性主義認識論、肯定行動、多元文化論、新實用主義、相對主義、科學哲學、社會科學、大學治理、學術倫理和知識與宣傳等等作演講或撰寫文章。這些工作把她引入廣義的社會哲學領域，開啟了她學術研究的跨學科轉型。我認真閱讀收入此書的每一篇論文，并甚為欣賞。她對社會現實問題的熱情關注，對各種後現代時髦和新實用主義的不妥協的批判立場，對真實探究、虛假探究和假冒探究的區分，對以“理智的誠實”為代表的學術倫理的倡導和堅持，關于哲學既不從屬于科學也不隻是一種文學的元哲學觀念等等，都給我留下了深刻的印象。2011年，出版了該書的葡萄牙文譯本。目前，我正在推動翻譯出版它的中文譯本。

《理性地捍衛科學》（Defending Science Within Reason：Between Scientism and Cynicism，2003）是她的第五本著作。在這本著作中，她左右開弓，既反對關于科學的各種舊尊崇主義，又反對以各種後現代思潮為代表的新犬儒哲學，試圖在理性的限度内全面捍衛科學：不僅試圖理解科學的認識論和形而上學，還試圖描繪關于科學在探究中、在我們生活中的位置的更為總體性的圖景。她的核心觀點是：科學既不是神聖的，也不是騙取信任的把戲，而是不斷自我修正的探究過程，雖然不完美，但在合理範圍内仍能夠提供可靠的知識；無論如何，在所有的人類認知事業中，自然科學确實是最為成功的；科學既是一項理性的事業，也是一項社會的事業，由此才派生出科學的諸多特點以及我們對科學應該采取的态度。她還闡述了她自己的科學認識論——批判的常識主義（Critical Common-sensism），以及作為後者之基礎的坦誠實在論（Innocent Realism）（詳見後一節的闡述）。她繼續思考自然科學和社會科學之間的關系、科學社會學的認識論作用、科學和文學之間的關系、科學與法律的相互作用、科學和宗教之間的緊張關系，最後則讨論了有關科學終結的預言。這本著作在科學家團體中很受歡迎，在我的安排下，中文譯本于2008年由中國人民大學出版社出版，意大利文譯本于2023年出版，加泰羅尼亞語譯本正在準備中。

《新舊實用主義選讀》（Pragmatism，Old and New：Selected Writings，副主編Robert Lane，2006）是由她編輯的實用主義讀本。如前所述，此書的編輯實際上是我提議的，2006年在美國普羅米修斯出版社出版了英文版，2007年在中國北京出版了中譯本。此前，我在台灣《哲學與文化》雜志發表了她的文章《美國實用主義》的中譯稿，我為其撰寫的中文摘要是：“該文概述和評價了從古典實用主義到當代新實用主義的演變及其主要代表人物的思想，條理清楚，言簡意赅，評價切中肯綮。作者比較推崇古典實用主義，特别是皮爾士的思想，例如他對真理的關注，對證據的尊重，對理智整體性和誠實探究的強調，以及對虛假推理和不誠實論證的厭惡。對各種新實用主義則多有批評，特别是對裡查德·羅蒂的思想，認為他敗壞了古典實用主義的科學精神，是庸俗實用主義的代表人物。”

《讓哲學發揮作用——探究及其在文化中的位置》（Putting Philosophy to Work：Inquiry and its Place in Culture，2008）是她的第六本著作。在《捍衛科學》出版之後，蘇珊·哈克又收到很多意外的邀請，要求她就諸多不同的論題發言，這導緻了收集在《讓哲學發揮作用》一書中的那些論文涉及如下論題：真理、解釋、融貫、科學的整合、科學主義的标志、波普爾的邏輯否定主義、自然主義和超自然現象、科學與法律體系的相互作用、認識論，等等；也涉及連續論、形式化方法在哲學中的地位、從小說中獲得的認識論教益、生活的意義，以及學術倫理等。其中談得最多的是“真”和“真理”，提出了一種簡潔主義（Laconicism）真理論（詳見後一節的闡述）。

《證據的重要性——法律中的科學、證明和真理》（Evidence Matters：Science，Proof，and Truth in the Law，2014）是蘇珊·哈克的第七本著作。她先前的認識論著作《證據與探究——走向認識論的重構》被邁阿密大學法學院用作相關課程的教材，1997年她應邀開始在該法學院授課，2000年擔任該學院法學教授，正式進入法哲學領域。她再一次表現出非比尋常的能力和認真，把自己的認識論知識儲備與具體的法學實踐相結合，主要在３個領域内工作：關于舉證的問題，特别是關于科學證據的法律處理；關于教會與國家關系的憲法問題，她對在公立中學講授進化論的宗教異議特别感興趣；關于法律實用主義。就像為了寫作《捍衛科學》她決心讓自己去熟悉一門具體科學即分子生物學一樣，在從事法哲學研究時，她也有意識地既不使她的哲學讨論過于抽象以至遠離法律實務，也不使它們與某個特定的法律體系聯系過于緊密以至失去普遍性。她努力盡快熟悉美國的法律體系、各種著名的判例和法律史，并與歐洲大陸和其他一些國家的法律體系相比較。她的努力很快得到國際法學界的認可，被邀請到世界各地的法學院和國際研讨會上作演講或報告，在各種法學雜志上發表文章。經過優選的文章被結集為這本《證據的重要性》，由劍橋大學出版社列入一套法學叢書出版。該書主要探讨如下問題：法律中的真理隻是簡單平凡的真理，還是自成一類的真理？審判是對真理的追求嗎？抗辯制和證據排除規則是促成還是妨礙對事實争議的精準裁定？證明的程度能夠等同數學概率嗎？統計證據在司法審判中能夠起什麼樣的作用？法庭該如何處置案件裁決有時候也要依賴的科學證言？法庭如何區分可靠的科學證言和不可靠的證言？等等。該書中譯本于2022年由法律出版社出版。

當然，蘇珊·哈克還有一些其他學術出版物，關于她的其他研究文集正在準備中。

三、敢于和善于提出新說

在一系列著述中，蘇珊·哈克提出和論述了如下具有創新性的核心理念。

（1）坦誠實在論。它力圖堅持的形而上學立場，能夠使最健全的實在論直覺适應最精緻的反實在論的反對意見。它描畫了一個由自然物質、事物、種類、現象、規律等疊加而成的多元宇宙，但後者又是整合一體的，這種整合并不是按照還原主義者所想象的粗糙方式進行的。地球是“我們”所在的世界的角落，它僅僅是龐大宇宙的一個微小部分，或許這個宇宙本身隻是“衆多宇宙”中的一個。但是，在這個與衆不同的行星上，人造物——包括物理制品、社會制度、規則、規範、法律，如語言、理論、藝術品（戲劇、詩歌、小說）和其他虛構作品這些理智和想象的産品——像一張密集的網絡覆蓋在自然實在之上，後者包括自然物、材料、現象、事件、種類、規律。在不可完全互譯的不同詞彙表中，有許多關于這個豐富多彩世界的真理，例如可以用不同的方式真實地描述同一本書：它的物理構成、它的曆史、它的内容、它的影響，等等。

（2）批判的常識主義。它是一種關于科學理論如何與證據、方法、工具、程序等相關聯的科學哲學。如愛因斯坦所言：“整個科學不過是日常思維的一種提煉。”從本質上說，科學的證據類似與一般的經驗斷言相關的證據（包括感覺内省的證據和理由）；與有關普通的經驗斷言的證據相比，它更依賴觀察的工具，并且它幾乎總是一代或數代科學家共享的資源。在科學中所使用的是為所有經驗探究共有的推理、程序、前提條件、限制性因素，它們由一整套局部的、演化着的科學的“幫助”所強化：觀察的工具、模型和隐喻、數學和統計推理的技術、計算機程序和網絡，以及讓大多數科學家在大多數時間内保持誠實的一整套社會建制。

（3）基礎融貫論。它是一種關于認知證成的理論。蘇珊·哈克對各種形式的基礎論和融貫論提出了系統性批評。前者要求在被證成的信念中區分基本信念和派生信念，并且把證成看作單方向的，即隻要求用基本信念去支持派生信念，而絕不能相反；後者主張證成隻涉及信念之間的關系，一個信念集合的融貫證成了作為其元素的那些信念。她發展了介于這兩者之間的一種中間型理論——基礎融貫論，包括如下兩個斷言：一個主體的經驗是與其經驗信念的證成相關聯的，但是不需要任何類型的具有特殊地位的經驗信念，後者隻能通過經驗的支持來得到證成，而與其他信念的支持無關；證成不是單方向的，而是包含着信念之間無處不在的相互支持。基礎融貫論既包括證成的因果方面，也包括證成的邏輯或拟邏輯方面；好的證據必須考慮三個維度：支持性、獨立安全性和全面性。她還提出了對基礎融貫論的元證成，它的證成标準以真理為導向，旨在揭示和發現真理。基礎融貫論産生了很大的學術影響，被視為當代認識論中有關認知證成的幾種主要理論之一。

（4）簡潔主義。蘇珊·哈克認可拉姆塞（Frank Ramsey）的說法，即關于真，最确實的說法是：“p是真的”和“p”即使不是等同的，也是等價的；真就是一個人相信A是B并且A是B。更簡單地說：一個信念是真的當且僅當它是信念p并且p；或者說，為了确定一個信念是否為真，要看事情是否确如該信念所說的那樣。她把這種真理論叫作“簡潔主義”，旨在強調真理的客觀性，反對真理是相對于個人、團體、理論、語言、概念框架和文化的等等說法。她也承認，簡潔主義不夠完整，需要補充關于表征（representation）、實在（reality）和命題量詞（propositional quantifiers）的說明。她進而強調指出：隻有一個真概念（truth），但有許多不同的真理（truths）。“一個真概念”是指：說一個主張是真的，就是說事情正如它所說的那樣，而不是說任何人或每個人都相信它，也不是說它是從這個或那個理論中得出的，或者有很好的證據支持它，等等。“有許多真理”是指：特定的經驗主張，科學理論，曆史命題，數學定理，邏輯原理，文本解釋，關于一個人想要什麼、相信什麼或打算作什麼樣的陳述，關于語法、社會或法律角色和規則的陳述等，都可以是真的。對哈克的簡潔主義我持保留态度，認為若将其充分展開，它就是真理符合論的某個版本。我堅定地認為，“真”是一個實質性概念，至少涉及兩個要素以及它們之間的關系：事物在世界中的存在方式與我們的說話方式。

（5）邏輯多元論和邏輯的可修正性。在邏輯哲學研究中，蘇珊·哈克主要關注邏輯的形而上學基礎和認識論地位。她論述說，邏輯關注邏輯後承及其有效性概念，但有兩套不同的概念：非形式論證和形式論證，系統外的有效性和系統内的有效性。邏輯學家力圖用後者去理解和把握前者，但在直覺中和日常語言中，前者具有多面性、模糊性和歧義性，這就留下了這樣的可能性空間：不同的邏輯學家構造不同的邏輯系統去刻畫非形式論證和捕捉系統外有效性的不同方面，由此導緻不同邏輯在某些方面或某種程度上都是正确的，于是正确的邏輯有多種（邏輯多元論）。由于邏輯以多種方式與實在以及人對實在的認知相關聯，具有經驗内容，邏輯因而是可修正的。盡管各種變異邏輯各有理據，但都存在這樣那樣的缺陷，很難被接受為可被實際應用的正确邏輯。她的邏輯哲學具有濃厚的蒯因色彩，但與蒯因不同的是，她持溫和的邏輯多元論，而蒯因堅定地主張邏輯一元論即隻有（帶等詞的）标準一階邏輯才是真正的邏輯。

（6）形式化方法的局限，以及意義的變化和生長。蘇珊·哈克一再論述，無論在自然科學、社會科學（特别是法學）還是在哲學中，歸納邏輯、概率演算和形式化方法都有嚴重局限性，不能過于依賴它們；相反，概念的澄清、路徑的辨明、合适的方法和工具的使用，甚至隐喻、幽默和想象等都發揮着重要的作用。她特别強調科學研究中詞語的意義随知識的生長而生長：通過考察生物學中從“蛋白質”（protein）到“DNA”和“RNA”（核糖核酸）這些概念的演變史，通過追溯法律概念的意義如何應對不斷變化的環境和技術而進行調整，她說明了經驗知識如何逐漸進入詞典成為語義知識，以至經驗知識和語義知識之間沒有截然分明的界限。

（7）對後現代思潮和當代學術政治的嚴厲批評。她論述說：負責且出色地完成我們作為教授的工作需要有好的品格，尤其需要這樣一些美德，如勤勉、堅韌、判斷、誠實、專注、對可行之事的現實感、公正、獨立、尊重和勇氣——在教學和研究中，在編輯、論文提交、評審以及參與聘用決定等其他活動中，所有這些都是必要的。令人感傷的是，學術環境中近來發生的變化，例如，一個新的職業學術管理者階層的生長，越來越強調為了大學聲譽和職稱晉升而出版著述，越來越重視資助和研究項目，以及越來越關心“排行榜”，此類考慮正在全盤侵蝕着這些關鍵的學術美德。她還批評學術同行評審制度、誇張的學術獎勵機制，以及學術出版商對作者權力的侵害，等等。

四、“50位最具影響力的在世哲學家”之一

蘇珊·哈克的學術貢獻早已得到相當廣泛的認可。1996年，她入選《女性哲學家》，該書精選了17位重要女性哲學家的作品，“從17世紀安妮·康威到20世紀蘇珊·哈克”。1999年，她當選為總部設在巴黎的國際哲學院（Institut International de Philosophie，縮寫為IIP）院士。IIP每年開一次院士大會，每位院士必須在三年内至少參加一次院士年會，否則除名。由于哈克從不出席院士年會，其院士資格于2007年被取消。2004年，她入選《一百個哲學家——世界最偉大思想家的生平與著作》一書。2005年，倫敦《星期日獨立報》将她列為所有時代最偉大的10位女哲學家之一。2007年，他人編輯的研究文集《蘇珊·哈克，一位傑出的女士：該哲學家回應她的批評者》出版。2008年，《美國哲學百科全書》收入“蘇珊·哈克”辭條。2011年，羅馬尼亞彼得·安德烈大學授予她榮譽博士學位。2016年，研究文集《蘇珊·哈克，哲學的重新整合》出版，該書收錄她于2013年應邀在德國明斯特大學所作的兩次演講，以及提交給随後召開的關于她的哲學的國際研讨會的14篇論文；同年，愛爾蘭都柏林大學授予她尤利西斯金質獎章（諾貝爾獎獲得者傑弗裡·辛頓［2024年］、語言學家諾姆·喬姆斯基［2013年］、美國前總統比爾·克林頓［2010年］、哲學家于爾根·哈貝馬斯［2010年］和希拉裡·普特蘭［2007年］亦獲得此獎章，可見其重要性和世界性聲譽），亦入選美國教育網站TheBestSchools評選出的全球50位最具影響力的在世哲學家。2020年，她獲得西班牙赫羅納大學國際法律文化大會獎；同年，加拿大雜志Cosmos+Taxis 出版專刊《哲學、世界、生命與法律：紀念蘇珊·哈克》。2024年，西班牙出版研究文集《蘇珊·哈克的法哲學》。

但客觀地說，蘇珊·哈克沒有獲得她應該得到的相應程度的認可，例如她尚未入選美國文理科學院院士（裡面有480多位哲學家），甚至也不是她的祖國——英國科學院的院士（裡面有70多位哲學家），在某種程度上，她處在當今西方主流哲學圈之外。她自己寫道：“就現在的目的而言，我在智力上也從未完全适應（各種學術政治）；不知何故，我的興趣和想法幾乎總是設法脫離當前的時尚，而且常常完全脫離了主流。差不多從一開始，我好像一直都在逆流而上。”“毫不奇怪，我從未做過一份‘有聲望的’工作，沒有獲得過一筆重大資助，也沒有擔任過任何有任免權的學術職務，或者任何類似的職務。”在我看來，這是由于多種因素特别是她本人的自主選擇造成的。

（1）她嚴厲批評當代哲學的碎片化、過度專業化和反曆史主義，斷言其災難性後果：“它使我們看不到哲學各個分支之間存在的内在關聯，使我們無視知識的普遍一緻性，迫使我們重犯過去哲學上所犯的錯誤。此外，先人所創造的哲學進步原本可以照亮我們前進的路，而它卻讓我們重新陷入黑暗去摸索。”她倡導哲學研究的整合融通之道，提出抵制這種碎片化的建議：不要隻讀一種類型的書或者隻聽從一類人的建議；要積極關注哲學其他領域；要關注我們居住其中的這個世界；哲學研究要富有建構性，而不是試圖投機取巧。但問題在于，當代分析哲學的主流評價标準恰恰在于專業化。在這種評價标準看來，她的學術範圍太大，學術研究的重點轉換太快。她自己也意識到，“自己的所作所為與近來似乎在職業哲學領域（幾乎）無所不在的一種高度專業化的準技術性工作是多麼的不搭調”，“我在智力上從未完全适應的一種方式是，在職業哲學逐漸變得越來越高度專門化的今天，我的興趣卻變得越來越廣泛”。她的早期工作集中在邏輯哲學領域，在寫了兩本很有影響的專著《變異邏輯》和《邏輯哲學》之後，她将學術重心轉到認識論研究，幾乎再也沒有回到專深的邏輯哲學研究。專著《證據與探究——走向認識論的重構》受到關注之後，她被引向廣泛的社會現實問題和各種文化論題，作了很多跨學科研究，作為公共知識分子發言，也研究美國實用主義和各種新實用主義。她還繼續探究《證據與探究——走向認識論的重構》中的主題，針對關于科學的各種後現代批評，撰寫了《理性地捍衛科學》一書，對科學作了幾乎全景式的審視與辯護。據我判斷，她所說的大都是正确的，但由于所涉論題過多過廣，在深度方面有所欠缺。同樣由于《證據與探究——走向認識論的重構》一書帶來的機緣巧合，除擔任邁阿密大學哲學教授外，她還擔任該校法學教授，進入法哲學領域，晚年幾乎把絕大部分精力都投放于此。她在所有這些領域都取得了很大的成就，但在不少領域都沒有長期專注地工作，沒有長期追蹤和參與其中的學術論戰，與其中的研究熱點有所疏離。

（2）她受到皮爾士的影響很大，試圖對這個世界和我們關于世界的認知提供某種總體性說明；她還讨厭哲學上的各種截然二分，認為真理常常存在于各種極端之間，花費很大的精力去構造各種中間型理論；她似乎特别在意說得正确，因而常常把話說得很周全，加上很多限制性條件，等等。她的這種研究方式與當今西方哲學的主流方式有很大的距離，後者常常專注于對某個狹小領域内的具體問題作專深的且常常是技術性的探讨，研究者們常常把自己的觀點表述得驚世駭俗，“語不驚人死不休”，由此帶來學術影響力。她激烈批評這種現象，說當今哲學界已經蛻變為一些自說自話的小圈子，她主動選擇或被動隔離于這些小圈子之外。

（3）她自視甚高，率性而為，性格相當孤僻而倔強，從不屈就。她寫道：“我從來都不擅長和我幾乎不認識的人閑聊。”“我生性就不喜歡趕時髦，無論在哲學方面抑或其他方面；不擅長‘搭建人脈’、互惠的學術利益交換、‘唯唯諾諾、和氣生财’以及自我推銷；我對那些無論你說什麼都不會影響結果的會議的容忍度非常低；……我從來都不擅長任何一種形式的學術政治活動。”“最重要的是，我有個糟糕的習慣，那就是心直口快，既沒有天賦、也不願意掩飾分歧或者用谄媚的機智壓制批評，并且以一種令人憤怒的方式看到哲學家們極其荒謬或極度自命不凡的主張中可笑的一面……”在中後期，她不太願意接受學術同行審理她的稿件，也不願意轉讓她的文章版權給學術期刊；除非特别邀請，她不給那些重要的學術期刊投稿，而選擇在其他地方發表論文，然後把它們放到網上供人自由下載（她的Academia網頁至今有6千多名追蹤者，17.3萬多次浏覽量，在該網名列前茅）。這有助于提高她的公衆知名度，但會減少她在主流學術圈的引用率和影響力。她堅持理智的誠實，對她不同意、看不慣的各種學術風潮提出毫不客氣的批評，例如批評卡爾·波普爾、蒯因和戴維森，嚴厲批評羅蒂的“庸俗實用主義”，批評她的認識論同行邦約爾、哥德曼、丘奇蘭德夫婦和索沙，批判女性主義認識論，批判各種後現代思潮，批評當代大學的官僚治理和學術文化，由此必然造成她與學術同行以及小單位同事的關系緊張（我清楚地記得，2002年我剛到她那裡訪學時，她對我說她與同事關系不好，沒有聚會和聚餐，也不在一起閑聊和交流；讓我别與他們打交道，隻跟着她……）。西方學界中人也是人，也具有普通人都會具有的一些弱點和缺點，在有些事情上會做出對她不利的舉措。

仔細反思，我從蘇珊·哈克那裡究竟學到了什麼？或許可以列舉如下：對學術工作的熱愛、忠誠和堅守，通過嚴肅的學術研究來提升自己的價值和地位；保持寬廣的學術視野，具備廣博的知識興趣，打下紮實的知識基礎；堅持理性的嚴謹和誠實，始終把研究的目标對準真相和真理；堅持獨立思考，不被流俗和權威所綁架，敢于和善于提出新說；站在現實的粗糙地面上，不忘記作為研究背景支撐的這個複雜而多元的世界，不要讓自己的觀點和理論成為虛無缥缈的空中樓閣；始終保持健全的常識感：就研究的對象、目标、方法、手段、程序、評價标準等等而言，常識探究、自然科學、社會科學和哲學等等都是連續的，隻不過有所擴展、強化和改善而已；承擔和履行作為嚴肅知識分子的社會責任，對各種喬裝打扮的學術怪論展開有理有據的批評；在困難時期堅持下去，挺住就是一切；不要太在乎外界的評價，不要過于患得患失，聽從自己内心的聲音去立身行事。

《探究的連續性——古典實用主義的啟示》的主體部分是蘇珊·哈克應邀在複旦大學杜威中心所作的三次“杜威講座”，再加上一篇由她本人回顧其學術生涯的長文，另一篇由馬克·米戈蒂（Mark Migotti）概述她的智識曆程和主要學術貢獻的長文，全部由顔中軍教授譯成中文，譯文品質很好。另外收入兩篇蘇珊·哈克談美國實用主義的訪談錄作為附錄。我相信，該書的出版有助于我們比較全面、清晰、生動和深入地了解蘇珊·哈克的智識曆程、治學理念和獨特個性，也為我們如何做哲學、追求真理提供了重要的借鑒。