書名：《中國哲學史十講》

作者：郭齊勇著

出版社：複旦大學出版社

出版年：2020年6月

内容提要

本書集中了作者有關中國哲學史宏觀、中觀、微觀研究的代表性論文，涉及到中國哲學與西方哲學的比較及由比較而顯示出來的特色，如中國哲學的非實體論式，中國人的宇宙觀念、思維方式、生存智慧、生命體驗的不同，中國哲學史的研究方法論問題等，予以相對深入地探讨。對于經學诠釋、出土簡帛、政治哲學、道家範疇、佛禅義理、理學心性、現代哲學等，作者的解讀與點評，力求做到持之有故，言之成理，推陳出新，别具一格，讓讀者領略古代不同的哲學流派與風格，啟發讀者進一步走近中國經典，作創造性的轉化。

與一般中哲史教材不同，本書各講，以散點透視的方法，窺探究竟，然合而觀之，亦可把握全局。

目錄

小引

1、中國哲學史上的非實體思想

從中國哲學的原型觀念談起

儒釋道思想中的非實體論式

餘論

2、傳統形上學的基本特征

内在—超越

整體—動态

以價值為中心

生命本體

仁之本體論與仁之宇宙觀

3、古代哲人的生存智慧

人與終極的天：貫通及德性禀賦

人與自然、人與物：共生一體

人與社會、人與人：群己和諧與個體彰顯

人與自己、人的生存品質：陶冶與升華

人之世代生存的時間向度：悠久無疆

4、中國哲學史研究的方法論

蕭萐父先生的思考、貢獻與啟示

中西互動：中國經典诠釋方法學的展開

21世紀中國哲學研究的多重取徑、前景與限制

5、儒家的政治哲學及其正義論

從西方政治正義視角來看儒家

儒家論政治權力的源頭和合法性

儒家論政治權力的分配和制衡

儒家與社會自治、士大夫參政及言路開放

儒家的“道德的政治”及其現代轉化

6、《禮記》哲學诠釋的四個向度

--------以《禮運》《王制》為中心的讨論

“禮必本于天”的終極性

“以天地為本”的生态倫理

鳏寡孤獨“皆有所養”的政治哲學

“禮義，人之大端”的人格修養論

7、出土簡帛與經學诠釋的範式問題

百年來經學與經學史的研究範式

出土簡帛對經學與經學史的挑戰

出土簡帛與中國經學的诠釋傳統

8、老、莊之道論及其異同

老子之道論

莊子之道論

老、莊道論之聯系與區别

9、馬祖禅的哲學意蘊

即心是佛——個體性的凸顯

平常心是道——生活化的推進

機鋒棒喝——啟悟方式的革命

自識本心——儒、禅引為同調

10、朱熹與王夫之的心性情才論之比較

朱子的“四端皆情”論

王夫之的“四端非情”論

朱、王性情論之分歧

朱、王情才論的比較

朱、王的氣禀說與性習論

附錄

1、熊、馮、金、賀合論

2、牟宗三的形上學體系及其意義

小引

中國哲學史這門學科自上世紀20年代前後誕生以來，已經有了一百年的曆史。雖經過胡适、馮友蘭、張岱年、任繼愈、馮契、蕭萐父、湯一介、李澤厚、陳來等數代專家學者的耕耘，這一學科仍處在成長與發展之中。

中國哲學讨論什麼問題或課題？問題之間有什麼聯系？有什麼問題意識？

我們認為，中國哲學的基本關懷與問題，環繞着天道、地道與人道的關系而展開，或抽繹為道，展開而為道與人、道與物、道與言等。宋代以後，道的問題轉化為理或心的問題。

具體地說，中國哲學關注的若幹向度：一是人與至上神天、帝及天道，人與自然或祖宗神靈，即廣義的天人、神人關系問題；二是人與宇宙天地（或地）的關系，是宇宙論，尤其是宇宙生成論的問題，包括今天講的人與自然的關系；三是人與社會、人與人、自我與他人的關系，社會倫理關系問題；四是性與天道、身與心，心性情才的關系問題，君子人格與人物品鑒，修養的工夫論與境界論等；五是言象意之間的關系，象數思維，直覺體悟的問題；六是古今關系即社會曆史觀的問題。司馬遷講“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，除天人問題外，中國人尤重社會政治與曆史發展，關注并讨論與古今關系相聯系的諸問題。這都是中國哲學的題中應有之義。

在這樣的哲學問題與問題意識下，中國哲學中的天人關系論、宇宙生成論、群己關系論、治身治國論、天道性命與心性情才論、德性修養的工夫論與境界論、知行關系與古今關系論、由道德直覺到智性直觀等論說，比較發達。

所謂“中國哲學”，内容非常複雜，從流派來看有諸子百家、儒釋道、宋明理學、清代與現代哲學等，從典籍來說有經史子集與地方文獻等，還有不同時空的中華各民族的哲學思潮與思想家，以及口耳相傳的思想内容。關于中國哲學的特色，學者們見仁見智。任何概括都有危險性，不免挂一漏萬，以偏概全。盡管如此，人們還是要概括、提煉。冒着可能陷入化約主義偏失的危險，我們還是試圖從儒、釋、道諸家的哲學中抽繹出反映中國哲學特點的若幹内涵，盡管儒釋道諸家及其所屬諸流派之間的主張也不盡相同，但它們仍有一些共同的思想傾向。

例如，我曾經著文強調了三點：創化日新、生生不已；相依相待，整體和諧；事實與價值的聯結、語言與超語言的貫通。[1]

我又曾把中國哲學的精神與特點概括為以下七點：自然生機、普遍和諧、創造精神、秩序建構、德性修養、具體理性、知行合一。這也就是：存有連續與生機自然、整體和諧與天人合一、自強不息與創造革新、德性修養與内在超越、秩序建構與正義訴求、具體理性與象數思維、知行合一與簡易精神。[2]

我的專攻是中國哲學，寫過若幹論文與著作，承複旦大學出版社陳軍先生不棄，約我從舊作中選編一本《中國哲學史十講》，并讓我參考朱維铮先生的大著《中國經學史十講》等。恰好我手頭上有朱著，是朱先生2005年6月送我的，扉頁上有朱先生的題箋。在下不敢與朱先生等前輩媲美，隻想追随本套叢書的列位作者先進，為中國學術略盡綿薄之力。

本書選了我有關中國哲學史宏觀、中觀、微觀研究的代表性論文，涉及到中國哲學與西方哲學的比較及由比較而顯示出來的特色，如中國哲學的非實體論式，中國人的宇宙觀念、思維方式、生存智慧、生命體驗的不同，中國哲學史的研究方法論問題等，予以相對深入一點的探讨。對于經學诠釋、出土簡帛、政治哲學、道家範疇、佛禅義理、理學心性、現代哲學等，我的解讀與點評，力求做到持之有故，言之成理，推陳出新，别具一格，讓讀者領略古代不同的哲學流派與風格，啟發讀者進一步走近中國經典，作創造性的轉化。與一般中哲史教材不同，本書各講，以散點透視的方法，窺探究竟，然合而觀之，亦可把握全局。

感謝青年才俊鄭澤綿教授通讀了書稿，提出了寶貴的意見。

2019年4月于武昌珞珈山

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