【摘 要】原創在狹義上指原始創新,而在廣義上指自主創新,它是批判與繼承、内容與形式、理論與實踐的有機統一;中國馬克思主義哲學的原創性内容體現在馬克思主義哲學中國化的三次曆史性飛躍,分别滿足了中華民族偉大複興過程中從站起來到富起來再到強起來的實踐需要;堅持以實踐為中心、堅持民族主體性與堅持反對教條主義是中國馬克思主義哲學的原創性經驗。中國馬克思主義哲學作為一種原創性的理論,其重大意義在于,促進了馬克思主義哲學理論體系的豐富和發展,以知識體系為基礎的中國馬克思主義哲學的學科體系、學術體系與話語體系逐步形成;促進中國特色社會主義道路不斷開拓,中華民族走向偉大複興;促進中國馬克思主義哲學走向世界,人類文明新形态得以開創。

【關鍵詞】中國馬克思主義哲學;原創;中國式現代化;民族複興

作者簡介：趙士發，beat365体育官网教授，博士生導師。主要研究領域和方向：馬克思主義哲學基本理論、社會曆史哲學、馬克思主義哲學中國化、毛澤東哲學。

文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2023年第2期

閱讀導引

                一、原創性的實質與中國馬克思主義哲學的原創性

二、中國馬克思主義哲學的原創性内容

三、中國馬克思主義哲學的原創性經驗

四、中國馬克思主義哲學的原創性意義

自馬克思主義傳入中國以來,中華民族走過了一條艱苦卓絕的新民主主義革命、社會主義革命與現代化建設道路。自20世紀70年代末以來,中國共産黨領導中國人民,在此基礎上繼續前進,開拓出了一條改革開放與實現民族偉大複興的中國特色社會主義現代化建設道路。經過四十多年的艱辛探索與不懈奮鬥,特别是黨的十八大以來,中國特色社會主義進入了新時代,并已取得了舉世矚目的曆史性成就。取得這些成就的根本原因之一,是中國共産黨領導中國人民從根本上推進了馬克思主義哲學中國化時代化,創立了中國馬克思主義哲學并作出了原創性的理論貢獻。中國特色社會主義的偉大實踐與理論成就,突破了西方一元現代性的理論構架。為了更好地堅持和發展中國特色社會主義并實現中華民族的偉大複興,真正确立起中華民族的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信,從理論上認真回顧和總結中國馬克思主義哲學原創性貢獻的内容、經驗與意義,已成為一項緊迫的時代課題。

一、原創性的實質與中國馬克思主義哲學的原創性

中國馬克思主義哲學究竟有沒有原創性,是一個國内外學術界争議較大的重要問題。國内外學界總有人否定中國馬克思主義哲學具有原創性,認為中國馬克思主義哲學隻不過是蘇聯馬克思主義哲學教科書體系的延續和翻版,沒有什麼原創性;也有學者甚至從根本上否認馬克思主義哲學中國化這一問題本身,認為中國文化與馬克思主義哲學分屬于東西方兩種異質性的文化傳統,不可能實現結合,馬克思主義哲學中國化是一個假問題。還有一些學者甯可用“馬克思主義哲學在中國”,也拒絕用“馬克思主義哲學中國化”與“中國馬克思主義哲學”的概念。他們認為,如果勉強化之,就會将馬克思主義哲學儒學化,最終把馬克思主義哲學化為烏有。這些從不同側面否認中國馬克思主義哲學與馬克思主義哲學中國化原創性貢獻的說法,都沒有科學理解原創性的含義,也沒有正确理解馬克思主義哲學中國化及其成果的實質與地位。

究竟如何看待原創性,特别是理論的原創性,這首先要厘清“原創”一詞的含義。從語義學的角度來看,原創的“原”指“最初的、開始的”與“沒加工的”意思;《辭源》中“原創”一詞被解釋為“最早創作”或“首創”。這種理解隻是一種狹義的原創概念。它在思維方式上仍然體現的是一種傳統的本體論思維方式,即從終極源頭上去理解原創的含義。這就意味着,隻有原始與最早的創造才是原創。于是,人們總是從發生學意義上去開始一項研究,即考證概念範疇的源頭。當然,這種考證有時是必要的,但過度偏重它,結果會不知不覺地陷入教條主義的泥沼。而且,僅以最早和原始為标準去看待原創,把一切都還原到最初的起點,除了原始創造是具有原創性的以外,其他都是非原創性的,這既不符合事實,也是不利于學術和理論的發展的。隻要看看教條主義在馬克思主義發展史上的影響,就不難理解這點。

筆者認為,在狹義地理解原創概念的基礎上,還應當提出一種新的廣義的原創概念。這需要我們轉換思維方式加以理解,即從傳統的本體論思維方式轉向現代實踐觀的思維方式。從馬克思主義實踐觀的思維方式來看,原創來自實踐的需要,具有鮮明的主體性,是對實踐矛盾的創造性解決,因此,廣義的原創即自主創新。也就是說,對“原創”的“原”要作辯證地理解,它不是終極意義的原點,而是實踐論意義的起點。在人類的實踐活動與實踐過程中,每一個終點同時又是下一發展階段的起點,實踐總是與時俱進并指向未來的,是具有主體性的創新過程。從根本上說,認識或理論的原創性來自實踐的原創性。由于實踐是具有主體性和社會曆史性的,實踐的主體條件和社會曆史條件又是千差萬别的。這決定了實踐提出的問題往往是獨特的,這就要求具體情況具體分析,以獨特的方法和理論加以解決,形成獨特的理論問題。主體在解決獨特實踐和理論問題的過程中,充分發揮主體性,運用新的方法,發現新的規律,創造新的原創性成果。此外,實踐不僅是理論原創性的基礎,而且是它的檢驗标準。理論是否具有原創性,最終要看它是否或在多大程度上成功解決了主體面臨的實踐問題。

理論的原創性具有多方面與多層次的内容表現和鮮明特點。一是表現在原始創新與首次創造,即開創全新的理論,這種原創性即狹義的原創性。二是表現在創造性轉化與創新性發展上,即根據實踐需要,将某種理論與自身的實際有機結合,創造出新的理論形态,這也是一種從無到有的原創過程。三是表現在化知識為方法、化理論為德性的實踐上,即将理論根據實踐需要轉變為新的發展理念、方法論與智慧,進而指導實踐,解決實踐提出的問題,進而根據實踐反饋不斷完善并創新理論,這同樣是一個理論的原創過程。四是表現在思維方式上,原創性的思維方式意味着獨立性與主體性,具體情況具體分析,根據實踐的特殊矛盾和問題以相應思維方式加以把握和解決。可見,原創意味着排除了簡單地複制、抄襲與編排,擺脫了教條主義和經驗主義的束縛,立足于主體自身的實踐進行理論創新,也就是自主創新。原創的特點在于主體性和創新性,所謂主體性,即獨立地從自己的原則立場出發,能動地提出并解決實踐和理論問題,形成自己的理論。所謂創新性,即從無到有、從小到大、由表及裡、由淺入深,由可能到現實、由偶然到必然、由理念到方法、從方法到智慧、從智慧到實踐的發展和創造,即推陳出新。

綜上所述,從廣義上說,原創既不是抄襲、複制或模仿,也不是簡單加工,如改編、移譯、整理或注釋,而是主體性的獨立創造與原初創新,也就是自主創新。從學術研究角度看來,對于學術理論和精神作品而言,原創性是作品賴以存在的根本意義和價值。從人類思想發展史來看,真正能夠滿足人類無限豐富多樣的精神需要,并能夠促進人類社會發展的精神産品,還是那些具有原創性的作品。因此,衡量精神産品價值高低的一個重要尺度就是原創性。廣義的原創性并不是一個絕對的概念,而是一個相對的概念。它意味着差異性、多元性與創新性。但值得注意的是,原創性也不是毫無根據或沒有任何前提的标新立異,而是具有前提基礎和實質内容的創新。如果用馮友蘭先生在《新理學》中講理的兩種方式即“照着講”與“接着講”來說,原創性意味着“接着講”,即在前人的基礎上講下去,講人所未講,發人所未發。一種理論的原創性可以從如下三個相互聯系的層面進行辯證理解:

首先,理論的原創性體現在批判與繼承的有機統一。這就是說,一種理論的原創性并不意味着理論是沒有任何前提和基礎的憑空創造。從人類思想發展史來看,如果沒有必要的知識積累與理論思維準備,通過閉門造車與憑空捏造,就提出一種具有原創性的理論,是不可能的。相反,已有的具有原創性的理論,都是在前人的基礎上通過批判、繼承與創新實現的。理論創新過程本身是一個揚棄與創造的過程。一方面,要在繼承以往理論的基礎上加以改造創新,在繼承的基礎上推陳出新,提出新的理論;另一方面,要對以往的理論進行批判,在批判的基礎上革故鼎新,創立新的理論。馬克思主義哲學的創立本身就是這樣一個過程,馬克思恩格斯正是在批判繼承了人類曆史上優秀哲學傳統的基礎上,立足時代的發展,實現了哲學史上的革命性變革。它首次創立了包括唯物史觀和唯物辯證法有機統一的新唯物主義即實踐的唯物主義,其原創性是無法否認的。中國馬克思主義哲學的形成也是這樣一個實現理論原創的過程:一方面,中國馬克思主義哲學堅持與繼承了馬克思主義哲學的基本原理,但又絕不是簡單地複制與抄襲;另一方面,它結合馬克思主義哲學的普遍真理與中國具體實際,進行了創造性轉化與創新性發展,不僅在形式上讓馬克思主義哲學講中國話,而且在内容上緊緊圍繞解決中國革命與建設的實踐問題展開,功能上反映和維護中國人民的利益與價值,成為具有鮮明的中國作風與中國氣派的中國馬克思主義哲學。值得注意的是,有人以馬克思主義哲學不是中國人的首次創造去否定馬克思主義哲學中國化與中國馬克思主義哲學的原創性,這種觀點是狹隘的。因為這些人沒有看到,将馬克思主義哲學與中國實際結合起來創立的中國馬克思主義哲學新形态,是中國先進知識分子與中國共産黨人的首次創造和原始創新。因此,從廣義上看,馬克思主義哲學中國化及其成果即中國馬克思主義哲學具有原創性是不容否認的。

其次,理論的原創性體現在内容與形式的有機統一。這就是說,理論的原創性不僅體現在内容上,而且體現在形式上。在内容方面,理論的原創性體現在有了新的觀點與立場、新的理論基礎與範式、新的概念與原理、新的材料和體系以及發現了新的規律等方面。在形式上,理論的原創性體現在新的語言表達、新的文體形式、新的邏輯結構、新的氣派與新的風格方面等。中國馬克思主義哲學無疑在以上這些方面都體現了高度的原創性。中國馬克思主義哲學的獨特個性在于它植根于中國實際,提出了“實事求是”“知行合一”“獨立自主”“全心全意為人民服務”等一系列新的概念,探索出了“農村包圍城市,武裝奪取政權”的革命道路、改革開放的中國特色社會主義現代化建設道路,最終形成了毛澤東哲學、鄧小平哲學與習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學思維。它們在形式上也是獨特的,都具有獨特的語言表達、文體形式和邏輯結構,體現了中國風格與中國氣派。

最後,理論的原創性體現在理論與實踐的統一。事實上,人們創造一種理論總是有其目的的,即使人們隻是為了理論而理論,最後都必然會指向實踐。這是因為一切理論都直接或間接地建立在實踐的基礎上。任何理論的原創性,都直接或間接地以對新的實踐所提出的新問題的關注和回應為基礎。從馬克思主義認識論的基本原理來看,實踐是理論原創性的根基,脫離了實踐的所謂原創性理論,是沒有意義的。任何理論的原創性價值,最終都隻能直接或間接地在實踐中得以實現,中國馬克思主義哲學也是如此。中國革命與建設的全新實踐,是中國馬克思主義哲學原創性的基石。正如毛澤東曾經反複強調的:“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來,在中國創造出一些新的東西。……用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題,創造些新的東西。”這一根據中國實踐與中國問題的創新,不是照抄照搬或簡單模仿,而是一個聯系中國實際解決中國問題的整體的理論原創過程,它使馬克思主義哲學成為中國的,不僅說中國話,而且解決中國問題,滿足和适應中國實踐的發展需要,這決定了馬克思主義哲學中國化的成果中國馬克思主義哲學必然是具有原創性的理論。

由上可見,中國馬克思主義哲學的形成是一個理論原創的過程,它不僅體現在提出了一些新的概念、原理和方法,而且體現在從整體上創立了滿足中國實踐需要的中國馬克思主義哲學理論體系。馬克思主義哲學中國化不是一般的理論創新,而是具有主體性和原創性的理論創造。

二、中國馬克思主義哲學的原創性内容

自馬克思主義傳入中國特别是新中國成立七十多年以來,中國共産黨領導中國人民,堅持發揮中華民族獨立自主、自力更生的主體性,堅持反對教條主義,堅決否定了把馬克思主義哲學當作抽象曆史哲學的錯誤,在理論上作出了一系列原創性的貢獻,推進了馬克思主義哲學中國化的三次曆史性飛躍,形成了具有代表性意義的中國馬克思主義哲學新形态,與時俱進地滿足了中華民族從站起來到富起來,再到強起來的實踐需要,開創了一條中國式現代化新道路。

中國化的馬克思主義哲學在内容上是與時俱進不斷豐富的,它包括毛澤東哲學、中國特色社會主義理論體系的哲學思想、習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學思維等不同形态。因為它們解決了實踐中産生的新問題,形成了新的經驗和方法,進而通過創造性轉化與創新性發展形成了新的理論,具有了新的内容;又因為它們産生于不同的時代,因而具有各自不同的新形式。從總體上看,中國馬克思主義哲學是一種新的實踐哲學,它反對教條主義和經驗主義地理解馬克思主義哲學,緻力于把馬克思主義哲學中國化、時代化與大衆化,使之成為指導中國革命與建設實踐的方法論。中國馬克思主義哲學與馬克思主義哲學一脈相承,又有所創新發展,在基本範疇、基本觀點與話語體系方面都形成了自己鮮明的實踐性特色,續寫了馬克思主義哲學的新篇章,極大地豐富和發展了馬克思主義哲學。

毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學中國化的第一次曆史性飛躍。近代以來,中華民族面臨着千年未有之大變局,由于内外各種因素的作用,中國從興盛淪為了落後挨打的、充滿危機的半殖民地半封建社會,中國面臨着實現現代化與民族複興的時代課題,但向何處去即如何實現現代化與民族複興的這一根本性的問題沒有解決。在經過多次探索失敗之後,俄國十月革命為中國送來了馬克思列甯主義,中國革命有了新的方向。正是在将馬克思主義哲學與中國實際、中華優秀傳統文化有機結合起來,進行創造性轉化與創新性發展的基礎上,毛澤東寫就了一系列哲學論著,如《實踐論》《矛盾論》《論十大關系》《正确處理人民内部矛盾問題》《改造我們的學習》《反對本本主義》《全心全意為人民服務》,等等,解決了中國革命與建設中的獨特問題,形成了具有中國風格、中國氣派的中國馬克思主義哲學——毛澤東哲學。毛澤東哲學将馬克思主義哲學與中國實際有機結合起來,發展轉化為一種十分高超的實踐智慧,其原創性貢獻主要體現在:第一,從哲學上對“實踐”“矛盾”“階級”等一系列馬克思主義哲學概念結合中國實際進行了改造,賦予了新的内涵;第二,在辯證法、認識論、唯物史觀與價值觀層面提出了一系列新的觀點,如主觀能動性概念、實事求是的思想、矛盾的普遍性與特殊性關系的思想、群衆觀點與群衆路線的思想、全心全意為人民服務的思想以及人類解放與個人的全面發展思想等;第三,他從哲學上将科學層面的合規律性與價值層面的合目的性有機統一起來,強調實事求是與全心全意為人民服務的有機統一,并以具有中國特色、中國風格和中國氣派的話語表達出來,真正實現了“讓馬克思主義哲學說中國話”;第四,他從理論上明确提出并界定了馬克思主義哲學中國化的基本概念與實質内涵,并開創了馬克思主義哲學中國化這一極其重要的學術傳統;第五,他在中國現代哲學史上實現了一次革命性變革,即馬克思主義哲學中國化的第一次曆史性的偉大飛躍,等等。總的看來,這些新概念、新觀點、新話語、新傳統、新飛躍,無疑都突破了教條主義的束縛,在哲學上作出了原創性的貢獻。

中國特色社會主義理論體系的哲學是一種特殊形式的實踐哲學,是馬克思主義哲學中國化的第二次曆史性飛躍。鄧小平哲學的原創性内容主要體現在他的一系列講話及指導改革開放的實踐過程中的哲學智慧上:第一,鄧小平支持并引領了“實踐是檢驗真理的唯一标準”大讨論,為突破“兩個凡是”的教條主義束縛,恢複實事求是的認識論路線作出了巨大貢獻,形成了具有原創性的改革開放時代中國的實踐哲學;第二,他立足于唯物史觀,通過對中國社會主義現代化道路的科學分析,繼承和發展了毛澤東關于中國式現代化與多元現代性的原創性理論,提出了“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來,走自己的道路,建設有中國特色的社會主義”理論;第三,他從辯證法層面對改革與開放、計劃與市場關系、物質文明與精神文明建設的關系進行了深刻分析,提出了改革與開放相互促進、計劃與市場相輔相成、“兩個文明一起抓”的原創性方法論。以江澤民同志為核心的黨中央提出了“三個代表”重要思想,主張黨要始終“代表着中國先進生産力的發展方向,代表着中國先進文化的前進方向,代表着中國最廣大人民的根本利益”,将先進生産力、先進文化與人民根本利益統一起來,實現了馬克思主義主體性哲學與中國實踐相結合,解決了建設什麼樣的黨與如何建設黨的問題。以胡錦濤同志為總書記的黨中央,提出了“以人為本”的科學發展觀,主張“第一要義是發展,核心是以人為本,基本要求是全面協調可持續,根本方法是統籌兼顧”,結合馬克思主義發展哲學創立了中國特色的發展觀,解決了什麼是發展與如何發展的問題,對中國社會發展觀念的進步作出了原創性貢獻。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和“科學發展觀”的哲學思想一脈相承,從不同的層面與維度上堅持和發展了馬克思主義哲學。中國特色社會主義理論體系的哲學代表了當時中國馬克思主義哲學發展的新境界。

習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學思維繼續堅持馬克思主義哲學基本原理,繼承和發展了毛澤東哲學與中國特色社會主義理論體系的哲學思想,結合中華民族偉大複興的當代實際,正在實現馬克思主義哲學中國化的新的曆史性飛躍。習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學思維是與時俱進的中國馬克思主義哲學最新形态,是21世紀的馬克思主義哲學,它既是新時代中國特色社會主義建設的理論指南,又是中國人民實現中國夢,滿足美好生活需要的實踐智慧,還是為構建人類命運共同體實現世界和平與發展貢獻的中國智慧。黨的十八大以來,中國特色社會主義建設取得了曆史性偉大成就,中國社會主要矛盾發生了轉換,中華民族正從站起來、富起來時代走向強起來的新時代,中國人民經過艱辛努力,在中華大地上全面建成了小康社會,具有原創性的中國式現代化新道路和人類命運共同體思想在國際上得到日益廣泛的認同,它開創了人類文明的新形态。但應看到,中國也面臨着巨大的風險和挑戰,處于百年未有之大變局中,國内不充分不平衡的發展問題比較突出,以美國為首的西方資本主義強國依然推行霸權主義,在政治、貿易與科技等方面對中國進行極力圍堵和打壓。在這樣的時代語境下,以習近平同志為核心的黨中央領導集體銳意改革創新,不斷将馬克思主義與中國具體實際和中華優秀傳統文化有機結合起來,創立了習近平新時代中國特色社會主義思想,它對中國馬克思主義包括中國馬克思主義哲學都做出了原創性貢獻。這主要體現在如下幾個層面:

第一,習近平堅持和發展了馬克思主義實踐觀和唯物辯證法。他強調了勞動的創造性及其對實現中華民族偉大複興的極端重要性,提出了“四個全面”戰略布局、“五位一體”總體布局以及“四個偉大鬥争”的實踐統攬思想,體現了高超的哲學智慧。他不僅聯系當代中國與世界的實際豐富了實踐的内涵與形式,而且在實踐中堅持和發展了對立統一的辯證方法論,将它具體化為多種思維方法,如辯證思維、系統思維、戰略思維、法治思維、底線思維、精準思維、曆史思維、互聯網思維等。值得特别重視的是,他非常強調獨立自主,強調自主創新、突破西方的技術封鎖與制度規鎖,強調把飯碗牢牢地端在自己手中,等等,突出了中華民族的實踐主體性與辯證法内在矛盾的作用,是立足中國實際的思想原創,也是對馬克思主義實踐觀與唯物辯證法的當代發展與創新。

第二,習近平堅持和發展了唯物史觀特别是馬克思主義世界曆史理論。習近平立足于新時代全球化的實踐,發展了馬克思主義世界曆史理論關于曆史發展具有整體性與主體性的思想。一方面,他強調對世界曆史發展規律、中國社會曆史發展規律、社會主義發展規律、黨的執政規律、中國特色社會主義發展規律以及哲學社會科學發展規律進行研究,科學把握規律性的認識,提出以新的發展理念引領發展;另一方面,他十分強調中國共産黨的領導作用與人民群衆的曆史主體地位,高度重視對社會主義核心價值體系與人類共同價值的構建,不僅把人民對美好生活的需要作為黨的奮鬥目标,而且提出了構建人類命運共同體與人類共同價值的曆史任務。在這個過程中,他将中國與世界統一起來,強調中國的世界責任與擔當,對人類作出更大貢獻,突破了狹隘的民族主義與各種“中國威脅論”,擺脫了“國強必霸”的曆史邏輯,使中國重新占據了曆史和道義的雙重制高點。

第三,習近平堅持和發展了馬克思主義意識形态理論,十分重視意識形态建設與話語權的确立。他敏銳地指出,中國在解決挨打問題與挨餓問題後,還面臨着一個挨罵的問題。為了解決這個問題,他強調加快中國特色哲學社會科學的建設和發展,重視對馬克思主義哲學中國化的曆史進程與基本規律的研究。他積極推動構建中國特色的哲學社會科學學科體系、學術體系與話語體系,主動向世界講好中國故事,發出中國好聲音,掌握意識形态的話語權。他認為:“隻有以我國實際為研究起點,提出具有主體性、原創性的理論觀點,構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系,我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。”更為重要的是,他強調把文化自信提到十分重要的位置,為從根本上解決中國面臨的挨罵問題指明了方向。經過十八大以來的努力,中國共産黨迅速扭轉了被動挨罵的局面,在國際上許多領域都有了自己一定的話語權。當然,由于西方發達資本主義國家長期全面掌握話語主動權,中國面臨的意識形态鬥争與奪取話語權的鬥争形勢依然比較嚴峻。

第四,習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學思維實現了馬克思主義哲學中國化與世界化的有機統一,為人類社會發展貢獻了中國智慧。習近平指出:“解決中國的問題,提出解決人類問題的中國方案,要堅持中國人的世界觀、方法論。”習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學思維提出了一系列原創性概念和觀點,如“人類命運共同體”“人類共同價值”“中國夢”“世界夢”等,得到了世界各國人民的廣泛認同。習近平新時代中國特色社會主義思想對中國特色社會主義發展理念、發展目标、發展戰略與基本方案的構想,不僅為中國式現代化新道路指明了繼續前進的方向,也為世界其他發展中國家實現現代化提供了全新的選擇,開創了人類文明的新形态。

當然,中國共産黨對馬克思主義哲學的原創性貢獻是多方面的,在内容上系統地推進了馬克思主義哲學中國化的三次飛躍性發展,使之成為具有普遍性與特殊性的中國馬克思主義哲學,特别是使唯物史觀在整體邏輯上從西方社會實踐擴展到東方社會實踐,從而得以創造性轉化與創新性發展為中國實踐智慧,進而為解決人類問題提供了中國智慧和中國方案。中國馬克思主義哲學包含着中國革命與建設的獨特經驗,深刻地揭示了中國式現代化的獨特規律。可以肯定,随着馬克思主義哲學中國化的不斷推進,中國馬克思主義哲學的理論體系也将得到不斷豐富、完善和發展。

三、中國馬克思主義哲學的原創性經驗

新中國成立以來,中國共産黨領導中國人民堅持以實踐為中心、堅持發揮中華民族主體性、堅持反對教條主義,走出了一條具有原創性的馬克思主義哲學中國化理論與實踐道路,創立了中國馬克思主義哲學,形成了以下三條基本經驗。

首先,堅持以實踐為中心是中國馬克思主義哲學理論原創性的基石。馬克思主義哲學中國化的目的和動力源自中國革命與建設實踐的需要,以實踐為基礎并通過實踐才得以實現,其成功與否最終隻有用實踐标準進行檢驗。中國共産黨正是以馬克思主義哲學為理論指南,整合古今中外優秀文化要素,不斷解決中國革命與現代化進程中面臨的現實問題,并把實踐中獲得的獨特經驗上升到理論層面,從而創立了中國馬克思主義哲學理論。從這一基本過程來看,它經曆了從實踐到理論、再從理論到實踐,最後又從實踐到理論的循環上升。中華民族為了解決中國革命與建設實踐中的具體問題,選擇了馬克思主義理論,并通過反複實踐,不斷獲取經驗與教訓,同時根據這些經驗教訓不斷豐富和發展它,形成了中國馬克思主義哲學理論。實踐是中國馬克思主義哲學原創性的根基。也就是說,通過馬克思主義哲學中國化形成中國馬克思主義哲學必須以實踐為根本環節,這是一個從實踐到理論循環遞進的複雜過程,而不是簡單的從書本到書本,從概念到概念的純粹理論推演過程。沒有經過實踐環節與中國實際結合的馬克思主義哲學,隻能是“在中國的馬克思主義哲學”,而不是“中國化的馬克思主義哲學”或“中國馬克思主義哲學”。

馬克思主義哲學中國化成功與否,需要看以之指導的實踐是否成功。實踐不僅是馬克思主義哲學中國化理論原創的重要基礎,而且也是判斷馬克思主義哲學中國化成敗的标準。從中國革命與建設實踐所取得的曆史性成就來看,馬克思主義哲學中國化無疑是一條成功的道路。雖然其間也有挫折與失敗,但從總體上來說,中國馬克思主義哲學滿足了中華民族從站起來到富起來,再從富起來到強起來的實踐需要。誠然,馬克思主義哲學與“中國的特性”的本質聯系并非外在強加的,而是在馬克思主義哲學中國化的三次曆史性飛躍中,逐漸生成、發展、鞏固起來的。其本質聯系的建立正是由于實踐的需要,也在實踐之中被鞏固。正如鄧小平所說:“絕不能要求馬克思為解決他去世之後上百年、幾百年所産生的問題提供現成答案。列甯同樣也不能承擔為他去世以後五十年、一百年所産生的問題提供現成答案的任務。”那麼,“問題的答案”應該到哪裡尋找?馬克思主義哲學中國化的發展已經指明了方向,即在實踐中運用馬克思主義哲學,将馬克思主義哲學與“中國的特性”二者“有機地結合”。中國馬克思主義哲學發生的三次曆史性飛躍,無一不是經曆了實踐的檢驗并吸收了中國革命與建設實踐經驗的結果。這就是說,實踐證明馬克思主義哲學中國化是成功的。

其次,堅持發揮中華民族的主體性是中國馬克思主義哲學理論原創性不可或缺的前提。馬克思主義哲學中國化本身就是一個具有原創性的概念,它深刻體現了中華民族的主體性。原創性是理論創新的最高價值,但它是以主體性為基礎的。原創性意味着給人類的知識增添新的内容。正是通過原創性的理論創新,人類的知識才得以不斷增長,人類主體性也才得以發揮。具體而言,原創性意味着在研究對象上提出新問題、開辟新領域;在研究方法上創造新方法、探尋新工具與新途徑;在研究内容上提供新材料、進行新論證、得出新結論;在研究結果上揭示新規律、産生新理論;在表達形式上提供新話語、創造新形态。而這一切原創性的東西,都是以主體性為前提的,沒有主體性的發揮,就不會有原創性的存在。選擇馬克思主義,本身就是中華民族主體性的重要體現。在解答中國向何處去的問題過程中,通過比較古今中西的各種理論,中華民族最終選擇了馬克思主義的道路。在對馬克思主義哲學實質的理解上,中華民族将它理解為一種具有普遍意義的方法論和立場,而不是隻供照抄照搬的具體方案與死闆教條。馬克思主義哲學必須與中國的具體實際相結合才能發揮作用。

堅持發揮中華民族的主體性不僅體現在理論思維的自覺之中,也體現在實踐活動的自主自由之中。主體性是自覺進行理論創新的前提,也是自主将理論應用于實踐,并從實踐中檢驗和提煉新理論的前提。近代中國,中華民族的獨立性和主體性曾受到了巨大損害。正是由于主動選擇了馬克思主義,中華民族的主體性才得以再度煥發。馬克思主義哲學本身是一種主體性哲學,它從根本上激活了中華民族的主動性與創造性。在馬克思主義傳播過程中,中國先進知識分子從一開始就深入實際,在不斷的挫折和磨難中逐步找到了馬克思主義哲學中國化的理論道路,并将中華民族的解放與偉大複興作為馬克思主義哲學中國化的根本目标。這就是有的放矢,具有明确的目的性。新中國的成立标志着中國人民從此站起來了,民族主體性得以實現并有了保障。在社會主義制度确立、社會主義現代化建設全面展開的新征程中,以毛澤東為代表的中國共産黨人,始終堅持獨立自主,自力更生,領導中國人民行穩緻遠地走向民族偉大複興的光明前景。這些充分體現了馬克思主義哲學中國化對民族主體性的堅持和發揮。

最後,堅持反對教條主義是中國馬克思主義哲學原創性的保障。教條主義是堅持和發展馬克思主義哲學的勁敵。馬克思主義哲學本質上是科學的世界觀與方法論,世界觀在于解答“是什麼”,而方法論則在于回答“怎麼辦”,二者之間并非一一對應的關系,而需要發揮主體性通過實踐進行轉化與融合。而教條主義的問題在于生搬硬套原理、原則來解決問題,在于将馬克思主義哲學簡單化、标簽化。以教條主義的方式運用馬克思主義哲學,必然會扼殺馬克思主義哲學發展的可能性,使之成為一種完成了的“死的”學問,如此一來,則遑論馬克思主義“中國化”,更不用說什麼“原創性”了。恩格斯在給弗·凱利-威士涅威茨基夫人的信中指出:“我們的理論是發展着的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重複的教條。”“越少從外面把這種理論硬灌輸”,“而越多由他們通過自己親身的經驗(在德國人的幫助下)去檢驗它,它就越會深入他們的心坎”。“理論硬灌輸”即将馬克思主義哲學作為教科書式的公式加以灌輸,是一種教條主義的态度,而“通過自己親身的經驗”去“檢驗”則是馬克思主義哲學的題中應有之義。

從整個馬克思主義哲學中國化的曆史進程來看,反對教條主義是中國馬克思主義哲學作出原創性理論貢獻的一以貫之的重要保障。馬克思主義哲學中國化就是在不斷反對教條主義的過程中向前發展的。從實踐層面看,由于教條主義的實質是主觀主義,它将書本上的抽象理論作為檢驗真理的唯一标準,以抽象的理論去裁剪具體現實,使主觀脫離客觀,理論脫離實踐,結果必然導緻失敗。在中國共産黨從幼稚走向成熟的曆史進程中,教條主義曾經帶來了極大危害,甚至差點葬送了中國革命與中國共産黨。在革命戰争年代,王明教條主義完全照抄照搬蘇聯經驗和馬克思主義的本本,“開口閉口‘拿本本來’”,根本不重視具體實際,使中國革命遭受重大損失。“文革”後期,“兩個凡是”的教條主義,也在一定程度上阻礙了中國社會走向改革開放的步伐。改革開放後,西方形形色色的社會思潮湧入中國,一些人将西方的新自由主義奉為新的洋教條,馬克思主義哲學一度被邊緣化,逐漸沒有了話語權,結果一度使中國特色社會主義現代化事業受到挫折。進入新時代以來,随着道路自信、理論自信、制度自信、文化自信等四個自信的提出,一些人曲解文化自信的内涵,将複興中華優秀傳統文化片面等同于複興國學與傳統禮儀,排斥外來文化,否定馬克思主義的指導地位,這無疑也是一種複古的教條主義。這些形形色色的教條主義變種,在不同程度上阻礙了中國特色社會主義的實踐發展與理論創新。

教條主義從來就是馬克思主義哲學中國化與中國馬克思主義哲學的最大敵人,它窒息了馬克思主義哲學的生命力。教條主義在邏輯上背離了馬克思主義哲學,反對教條主義曆來都是堅持和發展馬克思主義哲學必須堅持的重要原則。正如毛澤東在《論新階段》中指出的:“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現中帶着必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”這裡的“馬克思主義在中國具體化”就是馬克思主義中國化,其中包含了馬克思主義哲學中國化。如果不旗幟鮮明地反對教條主義,那麼馬克思主義哲學的民族化就将淪為沒有任何原創性的抄襲和模仿。這樣的馬克思主義哲學,隻能稱為“在中國”的馬克思主義哲學,而絕不是、也不可能是具有原創性的“中國化”的馬克思主義哲學。

四、中國馬克思主義哲學的原創性意義

探讨馬克思主義哲學中國化的原創性貢獻與基本經驗,是為了探索和揭示馬克思主義哲學中國化的發展規律和趨勢,以便更好地推進當代語境下馬克思主義哲學中國化的理論事業。中國馬克思主義哲學的發展直接關系到中國特色社會主義道路的前進方向與未來前景,它也必然會走向世界,促進人類文明新形态的開創。中國馬克思主義哲學作為一種原創性的理論,具有重大理論與實踐意義。中國馬克思主義哲學的原創性意義主要體現在以下三個層面:

第一,促進馬克思主義哲學理論體系不斷豐富和發展,以知識體系為基礎的中國馬克思主義哲學學科體系、學術體系與話語體系逐步形成。作為馬克思主義哲學世界化的重要組成部分,中國馬克思主義哲學的原創性貢獻,極大豐富和發展了整體馬克思主義哲學理論體系。同時,它将促進以知識體系為基礎的中國馬克思主義哲學學科體系、學術體系和話語體系的形成。就目前的情況來看,中國馬克思主義哲學知識體系需要不斷完善。這體現在以下層面:一是作為中國馬克思主義哲學理論體系的各種馬克思主義哲學原理教科書,雖然已經有所改進,但是并未真正形成中國化的馬克思主義哲學理論形态,在學術性與政治性關系上依然存在着較大争議和問題。二是對馬克思主義哲學、中國優秀文化與世界先進文明成果的有機融合方面還需要進一步努力,三者之間的關系還需要校正與協調。三是中國馬克思主義哲學的基本内容和知識體系需要進一步厘清和構建,對毛澤東哲學、鄧小平哲學、“三個代表”重要思想與科學發展觀中的哲學思想,對習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學思維研究需要進一步深化拓展,不僅要進行微觀個案研究,還應進行整體綜合研究,形成中國馬克思主義哲學理論體系。随着習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學思維的不斷發展和完善,馬克思主義哲學中國化、時代化與大衆化将發展到新的階段。這一當代中國的實踐智慧,将對中國乃至全世界都産生極其重要的影響。

馬克思主義哲學中國化不斷豐富和完善的重要标志,就是中國馬克思主義哲學知識體系的不斷完善與三大體系的逐步形成。在當代中國,中國馬克思主義哲學學科體系、學術體系與話語體系尚在形成之中。自馬克思主義哲學中國化曆程開始以來,它就一直面臨着正确處理古今中西的問題,至今這仍是一個亟待解決的難題。由于近代科學源于西方,今天,一些學者仍然熱衷于以西方的學科體系、學術體系和話語體系來剪裁中國的實踐和理論,甚至根本否認馬克思主義哲學中國化的必要性與可能性,一切以西方的學術标準為評價标準。特别是在人文社會科學領域,包括哲學領域,在某些學者眼裡,不用說否認中國馬克思主義哲學的存在,就是中國有沒有哲學都是一個問題。因此,構建新時代中國馬克思主義哲學的知識體系為基礎的三大體系,即學科體系、學術體系與話語體系,将是馬克思主義哲學中國化的時代課題與發展趨勢,這一時代課題的完成将極大地增強中國人民的理論自信。

第二,促進以中國馬克思主義哲學理論為指導的中國特色社會主義道路不斷開拓發展,為中華民族實現偉大複興提供不竭的精神動力。中國人民在民族解放和複興的偉大實踐中始終堅持馬克思主義,形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國馬克思主義哲學用以指導中國革命和現代化建設、改革開放和民族複興事業取得了舉世矚目的偉大成就,開辟出了适合當代中國國情的發展道路——中國特色社會主義道路。這條道路是以馬克思主義哲學為指導的社會主義道路,實現了馬克思主義哲學中國化與中國社會主義實踐的有機統一。它雖然處于社會主義初級階段,但它通向中華民族的偉大複興,其未來方向是共産主義。這是一條光明的道路,必将越走越寬廣,開拓出蘇東劇變後世界社會主義事業發展的新境界。具有原創性的中國馬克思主義哲學的形成和發展,是中國精神文化發展史上的一次革命性變革,它促進了中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展,實現了中國傳統哲學的現代轉型,極大地豐富了中華民族的精神家園,為中華民族實現偉大複興提供了理論指南與精神動力。

第三,促進人類文明新形态的開創,為人類共同價值的形成與人類命運共同體的構建提供中國智慧。馬克思主義哲學中國化及其文明成果,為世界其他發展中國家實現現代化提供了全新選擇。作為馬克思主義哲學中國化與世界化的有機統一的标志性成就,中國馬克思主義哲學必将産生世界性影響,促進人類文明新形态的開創。從人類文明形态的演進來看,現代文明是在資本主義邏輯主導下展開的,當代全球化與現代化不過是西方現代性在世界範圍内的擴展。今天,占世界主導地位的西方現代性文明,已經日益顯露出其自身無法克服的内在矛盾和危機。俄烏沖突的爆發與如今的發展,就是資本主義文明内部矛盾和危機的激化。與西方國家不斷拱火延續戰争不同,中國始終堅持維和促談,主張政治解決危機,最大限度維護和平,減少各國人民的生命和财産損失。中國共産黨在世界範圍内倡導“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值,努力構建人類命運共同體,這體現的正是中國馬克思主義哲學所蘊含的具有普遍性的精神價值與文明特質。不斷堅持自主創新的中國馬克思主義哲學,必将走出西方現代性的困境,促進人類文明新形态的開創,同時,它也将不斷為人類共同價值的形成與人類命運共同體的構建提供中國經驗與智慧。