香港鳳凰衛視“世紀大講堂”2008年5月10日播放

主持人王魯湘：歡迎走進《世紀大講堂》，這裡是思想的盛宴，這裡是學術的殿堂。在中國古代著名的儒家典籍《孟子》中，曾經記載過這樣一個難題，就是曆來很受推崇的上古帝王舜，如果他的父親瞽瞍殺了人，舜應該怎麼辦呢？其實孟子在這裡提出了中國文化的一個很重要的命題，即面對天倫之樂和天下之法的沖突，該何去何從？儒家親親互隐的理論，對于今天我們制定更加人性化的法律，又将提供哪些精神資源呢？關于這些問題，今天我們很榮幸地請到了著名的學者郭齊勇教授。歡迎您，歡迎您作客《世紀大講堂》。

郭：謝謝。

主持人：下面我們看一下大屏幕，一個介紹郭先生的短片。

自小好學的郭齊勇在恢複高考的第二年考入BEAT365唯一官网哲學系，1981年提前畢業，考上碩士研究生，師從蕭萐父先生。郭齊勇治學，古為今用，視野開闊，立足中國傳統哲學，對梁漱溟、熊十力等當代新儒家有較精深的研究。

主持人：郭先生，據我的了解，您是國内比較早地開展對新儒家研究的，新儒家的代表性的人物，也是你們湖北的一位人傑----熊十力先生，您的博士學位論文，是不是就做的熊十力的研究？

郭：是的。

主持人：那您怎麼會把學術興趣放在新儒家身上？

郭：正因為新儒家它開啟的是一個文化的方向，反省五四以來這樣一個傳統，那麼它提供了一個更大的價值，希望在現代性的中國，有自己的原典文明來做創造性的轉化。

主持人：那我們知道，您剛才已經提到了五四運動，從五四運動提出打倒孔家店的口号，一直發展到文化大革命的評法批儒，可以說以孔子和孟子為代表的儒家，在中國的普通老百姓中間和知識階層中間，可以說已經像過街老鼠，或者是像喪家犬一樣。所謂的儒法的鬥争，好像自古以來，儒家和法家就是水火不相容的，它們是鬥争的，那麼按照當時極左派和四人幫的看法，法家是推動曆史前進的，儒家是開倒車的。可是其實研究一下中國的法律制度，尤其中國古代的法律制度的話，是不是可以說這麼表述更合理一些，就是中國的法律，立法的理論依據，或者說中國的法學思想，可能是儒法互補，而不是儒法對立？

郭：當然是這樣，就是說儒法、諸子百家的法律思想的互補。其實儒家并不是所謂人治，法家也不是所謂法治，實際上儒家也主張法治。法家是為了諸侯國，或者國君的利益，直接的利益，要強調效率，它沒有很深厚的價值，它驅動人的就是刑或者是賞，二柄，來驅動人。但是儒家給予了大家豐厚的價值。所以儒家，馬上我會講到親親互隐的問題，它是為老百姓，為小民，提供了一個生存空間。

主持人：提供了一生存空間。好，下面讓我們以熱烈的掌聲，歡迎郭教授給我們演講。郭教授今天演講的主題是“儒家倫理的現代诠釋”。大家歡迎。

導視

法理、私情，在儒法相生相伴的漫長中國曆史中，儒家的終極關懷、人性養育常常讓位于急功近利的嚴刑峻法。反對者說正是儒家的人情世故阻撓了中國現代化的到來，支持者則認為儒家倫理有現代社會希冀的終極關懷與人性養育。一個具體的例證就是，當父親犯罪時，是父罪子證還是父罪子隐？天下之法與天倫之樂，孰輕孰重？著名學者郭齊勇主講《儒家倫理的現代诠釋》，發掘儒家倫理所體現出的人性光輝。

郭：各位女士，各位先生，大家下午好。我今天講的這個題目比較大，儒家倫理非常豐富，對我們現代社會健康的發展和我們人心、人性的養育，都有很多價值，很多啟發。我想縮小我的這個問題域，從親親互隐這個角度來讨論一下儒家倫理的現代意義。

首先我們看兩個文本。

《論語》的《子路》篇第18章講，葉公語孔子曰，葉公是我們楚國人，他對孔子說，吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。我們那個鄉裡，鄉下，鄉黨，有一個素來以直為名，素來都好像很直的這個人，他叫躬，我們姑且叫他直躬。這個人他的父親攘羊。攘不是盜，不是竊，攘是順手牽羊，或者别人家的羊，晚上收圈時進了自己家的羊圈，沒有把它清出來還給人家。而子證之，這個證是告發，不是證明，是揭發。我們知道，孔子的智慧非常高。他反過來就這樣地說，他說：吾黨之直者異于是，我們鄉裡有另外一個直人，不是這樣的，父為子隐，子為父隐。直在其中矣。孔子沒有說證父親、告父親的這個人不直，也沒有說子為父隐、父為子隐就是直，他是說子為父隐，父為子隐，直在其中矣。葉公舉出的這個直躬者，他因為要有這個直的名聲。那麼孔子就認為，這個直，必須是我們的真情實感的流露，如果是為了誇耀于鄉黨，邀譽于鄉黨，而買直的話，這裡面就有不太好的成分，是這樣一個意思。