時間：2007年3月15日下午三點至五點

地點：北京大學哲學系會議室

主講人：郭齊勇

簡介：

郭齊勇，1947年生，湖北武漢市人。beat365体育官网教授、博士生導師。1978年考入BEAT365唯一官网哲學系，1981年提前畢業,獲學士學位；本校就讀碩士研究生，師從蕭萐父、唐明邦、李德永三教授。1984年12月畢業留校在哲學系任教至今。1985年3月獲碩士學位。1992年8月獲BEAT365唯一官网哲學博士學位。現為beat365体育官网院長，教育部人文社會科學重點研究基地----BEAT365唯一官网中國傳統文化研究中心副主任，BEAT365唯一官网孔子與儒學研究中心主任、中西比較哲學研究中心主任。其他社會兼職有：國務院學位委員會哲學學科評議組成員、教育部高等學校哲學教學指導委員會副主任（第二任）、國際中國哲學會（ISCP）會長、國際儒學聯合會理事暨學術委員、全國中國哲學史學會副會長（第二任）、中華孔子學會副會長、《哲學評論》主編、《人文論叢》副主編等。曾被邀請為美國哈佛大學訪問學者、德國特裡爾大學和台灣政治大學客座教授、日本關西大學招聘研究員。曾獲獎勵有：國家教委首屆人文社會科學優秀成果二等獎、寶鋼教育獎、國家圖書獎榮譽獎和提名獎、湖北省有突出貢獻的中青年專家（1997年）、湖北省教學名師（2004年）、全國高校教學名師（2006年）等。從1993年起，享受國務院政府特殊津貼。

主要從事中國哲學史的教學與研究，專長為儒家哲學與20世紀中國哲學。在海内外學術刊物上發表學術論文百餘篇。主要學術著作有：《熊十力思想研究》、《天地間一個讀書人：熊十力傳》、《錢穆評傳》（合著）、《梁漱溟哲學思想》（合著）、《諸子學志》（合著）、《傳統道德與當代人生》、《郭齊勇自選集》、《儒學與儒學史新論》、《中國哲學史》、《文化學概論》、《新編中國哲學史》（兩主編之一）、《中國古典哲學名著選讀》（主編）、《儒家倫理争鳴集》（主編）、《宋明儒學與長江文化》（主編）、《熊十力全集》（副主編）等。近年來主持和承擔國家社科基金項目“近50年來出土簡帛與中國哲學史研究”、教育部人文社科重點研究基地重大項目“宋元明時期長江中遊的儒學研究”以及“十五”期間國家級規劃教材《中國哲學史》的編寫。

内容提要：

孔子的“父子互隐”、孟子關于舜的兩段材料，引起了争議。何謂“親親相隐”？“隐”隻是不宣揚親人的過失。孔子強調真情實感的培養與維護，倡導健康和諧的家庭氛圍。孟子認為，相對于天倫之樂而言，天子之位也是微不足道的。秦漢以來，平民及其知識人，屢屢舉起孔子的“親親互隐”的旗幟及以宗族權等，抗拒連坐法等專制主義的刑律，治政者也調整法律制度，于是有了親屬容隐制。這一傳統在一定程度上保護了私領域，緩解了嚴刑峻罰對小民的全面專政。清末民初的法律改革，把中西、古今法律文化與制度融會起來，有成功的經驗。建議對現行的、沿襲革命法律的《刑法》與《刑事訴訟法》等相關内容，作出适當修訂，保障親屬特免權利。不鼓勵告發親人，讓親人從親人的證人席上走開，防止拷問、逼供等暴行對人倫情誼的殘害，有益于社會和諧與長治久安。

各位女士，各位先生：

大家下午好！（掌聲）

我講一個老題目：“親親相隐”和容隐制，目前它又引起了新的争論。大家可能知道，我于2004年主編了一本書《儒家倫理争鳴集——以“親親互隐”為中心》在湖北教育出版社出版。最近，江蘇的《學海》雜志笫一、二期，發表了我的朋友、敝校哲學系鄧曉芒教授批評這本書的系列文章以及陳喬見、龔建平、丁為祥、胡治洪四人反駁鄧的論文。鄧的着眼點是以此來打倒整個儒家倫理體系。“親親相隐”曾引起哲學界、法學界很多學者的關注。今天，我算是抛磚引玉吧，把一些争論的問題在此說明，并就教于各位。

一、《論》《孟》三段文本的初釋

講“親親相隐”，必然提到以下幾個文本。第一個是《論語•子路》篇第十八章：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隐，子為父隐。----直在其中矣。”

說的是，葉公告訴孔子，他們鄉黨中有個“直”人，他告發自己的父親攘羊。“攘”字，有的注疏家講，是順手牽羊的意思。有人解釋“攘”為：夜幕降臨，趕羊歸圈欄時，人家的羊随自家的羊進了自家的圈欄，自家沒有及時歸還。“而子證之”的“證”，是“告發”的意思。孔子對葉公的回答是，在自己的鄉黨中，“直”者與此相反，“父為子隐，子為父隐”。“直”就在這裡面。什麼是“隐”呢？下面還要展開講“隐”，這裡我們首先要理解，“隐”隻是不宣揚親人的過失。葉公和孔子對“直”的看法很不一樣，那麼，“直”究竟是什麼意思呢？《論語》中記載了孔子講了不少“直”德，特别講要正直、磊落，直德，正道直行，為政者要“正”，處事公道，要把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上（“舉直措諸枉，能使枉者直”）等。那麼我們要問：孔子在這裡為什麼要這樣講呢？這是不是有違“公正”，甚至“違法”呢？孔子顯然保護“私”領域，把親情與家庭看得很重，非常害怕官府、“公家”或權力結構破壞親情與“私”領域。在價值沖突時，首要保護父子等親情，在沒有調查清楚事實真相并作出判斷之前，先不宣揚親人的過失。為什麼傳統的民間習俗，乃至上層社會的倫理法系，都肯定“父子互隐”而否定父子相互告發呢？但如果從深度倫理學上來看，我們不難發現，孔子的直德亦有其根據。從人情上、從心理上看，一對父子相互告發，他們之間早就有了問題，是一對問題父子。父不慈子不孝，即在為仁之本上出了問題。這對問題父子甚至遠不隻是在慈孝上發生了問題。孔子顯然不願意看到父子相互告發、相互殘殺成為普遍現象，因此甯可認同維系親情，亦即維系正常倫理關系的合理化、秩序化的社會。作為一個社會的人，每個人既是一個倫理的人（我是父母親的兒子，又是兒子的父親，是妻子的丈夫等），又是一個政治的人（有社會身份，受制于法）。那麼，試問，何以調節“情”與“法”、“公”與“私”、“大公”和“小公”之間的關系呢？孔子在這裡是不是主張“徇情枉法”呢？當時的“法”如何對待此類事呢？這些都有待于我們思考。先且放下，以下再回過頭來談。

第二個文本，《孟子•盡心上》第三十五章：

桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。”

學生桃應問孟子：“舜當天子，任命臯陶當大法官，假設舜的父親瞽瞍殺人，臯陶應該怎麼辦呢？”孟子答道：“當然是把瞽瞍抓起來。”桃應問：“難道舜不會制止嗎？”孟子答道：“舜怎麼能制止呢？舜授命于臯陶，讓他執法。”舜沒有以天子的地位赦免其父。這是引文的前一半内容，指尊重、遵守法的層面。後一半呢，桃應問：“那麼，舜接下來該怎麼辦呢？”孟子做了一個巧妙的回答：“在舜看來，放棄天下如扔破草鞋一樣，他很可能偷偷背着父親瞽瞍逃跑，沿海濱而住，終身高高興興地享受天倫之樂而忘卻了掌握天下的權力。”“海濱”指當時的山東沿海一帶，僻遠而貧窮，去那裡，跟流放的性質差不多。有人說，這不是像現在中國的一些貪官一樣，跑到美國、加拿大或者别的什麼地方躲起來？這個比喻可不太合适，舜是代父受罪，自我流放，現在的貪污犯是帶罪潛逃，溜之大吉。

《桃應》章把忠、孝兩難的問題突顯了出來。不僅中國人讨論這個問題，外國人也讨論。薩特曾經講到一個例子，一位失去長子的母親，第二個兒子又想從軍抗擊法西斯，此時，在忠與孝的面前，就存在兩難抉擇。孟子為舜所假設，照應到兩面：一方面，他肯定臯陶抓他的父親；另一方面，他的所欲所樂不在于當天子，不在于掌握廣土衆民，因此甯肯自我放逐，也要與父親在一起。盡管父親曾經與繼母、異母弟一起追殺過自己。有人認為，這是孟子主張“以權謀私”、破壞公法的鐵證。我看也未必。權且把這一段也放下，以下再繼續讨論。

第三個文本，《孟子•萬章上》第三章：

萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”萬章曰：“舜流共工于�