我們需要趙汀陽這樣的哲學家

吳根友

早就知道趙汀陽其人，但沒有讀過其書。最近兩個月來，在教學與工作之餘，抽空讀完了趙汀陽的著作《論可能的生活——一種關于幸福和公正的理論》，受益頗多，心、思喜悅。若用佛教的語言講，有無尚法喜。《論可能的生活》一書，朋友張斌峰教授多年前就贈送給我了，但張教授讀得太認真，每頁都有畫畫寫寫，我幾次都想讀，最後還是放下了。自己在網上買了一本新版。當時由于手頭有一個課題要結題，故放了一段時間。

《論可能的生活》是一本思想深邃，語言表達明晰，而又切近我們每個人生活的一本好書。人人都會追求幸福，人人都希望公正，盡管每個人對幸福、公正的理解有差異。倫理學不是教人如何遵守規範，而是應當教人如何追求幸福，如何做到公正，維護公正，創造一個公正的社會環境。實然與應然及其關系的理論讨論雖然有意義，但人的存在是行動（to do）。人在行動中不僅追求真理，更重要的是要知道什麼是好的、什麼是值得追求的一種好生活。

人生活在與他人相互的關系之中。可能的生活不是一個人為所欲為，想怎麼樣就怎麼樣的生活，而是一個需要取得他人同意的好的生活。因此，可能的生活既體現了人的自由意志，又不是個人自由意志極度膨脹的生活。如此以來，生活中每個人追求自己的幸福就與他人發生了關系，就自然而然地引出了“公正”問題。換句話說，人要在社會關系中追求自己的幸福生活，而在社會關系中追求幸福生活就必須有“公正”的環境。“公正”的環境不是神賜予的，必須是生活于其中的人們共同努力來建立、來創造的。所以倫理學的核心問題不是讨論所謂純而純的學術問題——從實然（to be）到應然(ought to be)的關系，而要讨論人知道什麼是好的生活，如何創造美好的生活問題，也就是說，要讨論幸福與公正的問題。而至于康德，以及傳統倫理學讨論的“人配不配享受幸福”的“德福一緻”問題，仍然要從屬于人追求幸福的大問題。就個人修養方面來說，人要追求美德。但如果美德沒有公正的社會制度支持，“美德”就會成為極少數聖賢或道德模範的專利，就會培養出很多“搭便車”的投機取巧者。顔淵有美德不幸早死，顔淵的美德無法讓更多普通的人效仿。雷鋒很高尚，但很少有人願意讓自己成為雷鋒，至多是偶爾學一下雷鋒。

讀趙汀陽的書，你不是在接受教訓，也不是在課堂上聽教授講課，接受新知識，仿佛是他站在你面前與你讨論。他娓娓道來，如一泓汩汩流淌的清泉流入你的心、思。其中偶爾也有一些辯論，形式化的解釋，但那就像是舉例，要把複雜的問題條理化、公式化，以便于你更加清晰的把握。

也許，趙汀陽著作中有關具體哲學家思想的理解，從學術的角度看未必都能被學者們所接受，或者說有些解釋還有可以商榷之處。但絲毫不影響這部著作的學術質量與思想的魅力。直面人世間的真實問題，化用其他各家合理的思想，在“無立場”的立場下就事論事，因事說理，以理貫事，理事融通，有學問而不掉書袋，有思想而不故作深刻，時有隽永妙語，而不嘩衆取寵，作語不驚人死不休狀。

當代學院哲學屢屢遭遇“哲學何用”的質疑。如果學院派哲學多一點趙汀陽式的教授，也許這樣的質疑聲音要少一些。我不認識趙汀陽，也沒有聽過他講課或講座，不知他的講座與講課怎樣？但我通過他書本的寫作風格推測，他的講課或講座，也許可能讓你如坐春風。僅以此小文來表達我讀過趙汀陽著作後的直接感受，與我的博客浏覽者分享閱讀的快感。

（節選自作者博客）