《論語》心得

高創

2006年百家講壇播出了于丹的《論語》心得，一時風靡全國。然而，思想的流行程度，往往和正确程度成反比，于丹《論語》心得在市場流行，隻能說明于丹迎合了大衆口味，而不能說明于丹的《論語》心得就是正确的。以我的眼光來看，于丹對《論語》做了通俗化、膚淺化的解讀，這讓許多知識層次不高的大衆獲得了一種進入經典的虛榮心，這其實是社會浮躁心态的一種折射。浮躁就是精神泡沫，表面看起來熱熱鬧鬧，斑駁陸離，其實是無根之花，無源之流，繁華過後，一片枯寂。讀完了于丹的《論語》心得，除了心理上得到安慰外，其實沒有什麼文化思想的沉澱。就像前幾年的李陽瘋狂英語，一場鬧劇而已！

最近心情煩悶，晚上睡前捧起《論語》重新閱讀，花了兩個晚上，竟然看完了。再次閱讀《論語》，除了有感于孔子思想的深刻博大之外，更感到現今社會上對《論語》的誤解實在太深了！大部分人都沒看懂《論語》，就以為得道了，回想研究生時的課堂，以及所謂名人的講授，真覺得一陣悲哀。突然有種想寫一本《高創〈論語〉心得》的打算，見于眼下的工作環境，實在不适宜做長時期的靜态思考，隻能暫時擱淺了。

要讀懂《論語》，首先要對中國的文化史有非常精深的了解。沒有這個視野和知識儲備，是不能進入《論語》的精神世界的。“人不可能同時踏進同一條河流”，我們今天說這話，就是廢話一句，而讓2500年前古希臘的赫拉克利特說出來，就是辯證法。語言放到不同的語境下，其思想是完全不同的，脫離了文化史的語境來看《論語》，隻能是隔靴搔癢，霧裡看花。于丹的膚淺，就是把《論語》放在現代社會的語境下來閱讀，其結果隻能是大大削弱了《論語》的文化濃度和思想深度。孔慶東說于丹對于經典的普及化是有功的，這其實是溢美之詞，普及經典是這麼個普及法嗎？用泡沫來推銷一種精神産品，無論如何，是有悖于文化規律的。還有的學者說，于丹就是當今的孔子，聽了，簡直讓人噴飯。

《論語》告訴我們的，其實是如何對待生活。而對待生活的基本出發點，就是從自己的心開始。所以孔子說：“為仁由己”。于丹說，《論語》是快樂的學問，其實完全錯了，《論語》教會我們的，不是快樂，而是一種充實，一種安然，一種闊達。《論語》裡面充滿了“樂”字，如第一句“學而時習之，不亦說乎？”“仁者樂山”“好之者不如樂之者”等等，但這裡的“樂”，絕不是快樂的意思。快樂僅止感性而言，《論語》中的“樂”，我理解為超越自我而達到的一種精神自由狀态，這種狀态當然遠遠要比快樂深刻高大許多。

《論語》是一整套思想，它開創了儒者的精神空間。看似簡易的語言背後，其實都有着非常深刻的道理。讀《論語》，要結合《中庸》來讀，《論語》的精神，其實和《中庸》的精神是一緻的，《大學》和《孟子》卻是和《論語》完全不同的思想維度，連孟子本人，對孔子思想的深度把握上，都是有偏差的。記得在北大，和一個師姐聊天，她說孟子和荀子是偷換孔子思想的罪人，話有八分偏激，但卻有二分道理。

《論語》要塑造的，是君子人格，而不是政治家。對于政治，孔子隻是提出了一種終極目标，而不是現實答案。好多人，總是懷着利益的目的，來解讀《論語》，其結果隻能是南轅北轍，适得其反。後世無數的封建文人，在官場的失意，大部分是對《論語》思想理解上出現了偏差。所謂“半部《論語》治天下”，《論語》可以用來治天下嗎？《中庸》中說“大德者必有天下”中的“必”不是現實的必須，而是理想的應然。中國五千年之所以沒有出現宗教，其根本原因，就是儒家倫理，在終極目标上，有着宗教的功能。

《論語》告訴我們，每個人的心靈，到底有多大的容載量。現實的醜陋、黑暗、挫折、失敗，其實都可以用自己的心靈來化解。朱熹說：“内困無過于舜，外困無過于孔子”，無數次的失敗，并沒有讓孔子精神頹廢，思想消怠，而是永遠一番自信樂觀的态度。孔子的自信樂觀，其實不是現實中的成功，而是思想上的正确。孔子的失望，不是對自己思想的失望，而是對現實的失望。在内心上，孔子永遠是堅定自信的。

人無論處于怎樣的環境中，永遠都要保持一種積極樂觀的态度。現實有太多的不公平，命運有太多的不公平，生活中有太多的欺騙、虛僞，但這一切都無損于我們自身靈魂的高貴與偉大，對孔子而言，這才是真正的仁者。這樣的境界，非常難于達到，但這，也是每個人都應該積極達到的。

單獨拉出《論語》中的一句話來看，都顯得很直白，沒什麼深意。但是把《論語》作為一個整體開看，每一句話，又都深刻無比，博大無比。感受不到《論語》背後的文化含量和思想深度，是無法進入儒者的精神境界的。閱讀經典，其實是用生命來體驗經典，從而提高自己靈魂的純度，而不是蜂擁式的人雲亦雲，虛榮顯擺。社會浮躁，成就了于丹，這其實不是于丹的悲哀，而是社會的悲哀。

（轉自作者空間日志、已經作者授權）